随着老学者讲得越来越深入，宁肖也渐渐听入了迷。
现代的婚礼大多充满着和谐的气氛。但是，在一些原始族群的婚礼上，却充满着紧张的气氛。男方与女方之间充满着各种象征性的斗争。在某小国，举行婚礼时，新娘的亲属们就会把石头向迎亲者掷去。她们是在反对这场婚姻吗？不是。
在太阳阿三某个地方的人们举行婚礼时，一队新娘的亲友，会把迎亲者的队伍阻拦在半路，两队人马佯作大战一场。迎亲者在受到女方队伍的鞭打后才得以通过。这是新娘的亲属对新郎有什么仇恨吗？也不是。
一百多年前，在白洲的某族群人们自迎亲时，也会发生类似的事情。吉期的那天早晨，迎亲者的队伍蜂涌着来到新娘的家门口。新娘的亲戚们守卫在门口抵御着，就象抵挡入侵的敌人一样。彼此发生一场争夺新娘的斗争。迎亲者中的有些人乘混乱之机抢了新娘，骑马夺路而走。女方一家见新娘被抢，急急迫赶，双方直到战得人困马乏后，女方的队伍才渐渐散去，迎亲者的队伍才带着新娘凯旋而归。这是一场不幸的婚姻吗？也不是。
以上的种种，都是是结婚仪式上象征性的大规模的战争。
除了这种大规棋的争斗外，还有象征性的小规模的争斗。华夏某原始民族结婚时，新郎要派一个机灵的男子，于鸡鸣前偷偷地来到女方的屋舍附近，悄悄地爬上墙角，向新娘呼喊。女方家庭的女子们听到声响，一齐来捕捉这个男子。如果捉到了，就要撕破男子的衣服。这也并不是双方对这场婚姻有什么隔阂。而是一种仪式，是婚礼的组成部分，象征着娶者和被娶者，男方和女方两个氏族之间的一场象征性的斗争。
有些地方的婚礼虽然没有这样的争斗的场面，但也以抢夺的形式出现，它是婚礼的主要内容。华夏很多的原始民族在结婚时，就盛行抢亲的仪式。新娘知道男方何时“抢”人，到时就假意地到菜园里。于是，新郎派来的人伏兵四起，把新娘强抢而去。
新娘即使对自己挑中的郎君满心欢喜，也还是要假意啼哭，高声呼救。女方的亲人听到了，也焦急万分地追寻。一路上呼唤着自己的女儿，但却向相反的方向走去，追到村外，见四下无人，不见女儿形迹，只得悻悻而回。
有时也向新娘被抢的方向追去，村上的人也同来帮忙，不期然竟追到了。这时，新郎一方的抢亲队就丢出一大把喜钱，于是大家忙于拾钱，忘记了追寻新娘。新郎家的人也就在一片混乱中带着新娘扬长而去。
所有的这些婚礼，都有争斗的含义，也有抢夺的含义。这是古代盛行的抢亲的遗风。
对此，宁肖就感到惊奇不已。要知道，她历经三世，还真没有遇到这样的怪事。见到宁肖听得津津有味，老学者也就讲得越起劲了。
在古代族内婚被禁止以后，婚姻的来源只能是族外婚。但外族女子不肯自动来异族当新娘。原来是男子“稼”到女方家去的，现在女子要嫁到男方去。这种变革，女子们都适应不了。
族内不能找妻子，族外又找不到妻子，怎么办呢？唯一的办法只有抢。抢亲，用武力在外族中夺取妻子，这无疑是婚姻发展史上的一场革命，也是解决当时面临的婚姻危机的一种好方法。`它标志着男性对于女性已占了压倒的优势。但是，抢亲也潜藏着矛盾。因为抢亲会常常引来报复，临近氏族之间常常为此争斗不已。你今天抢我的，我明天抢你的，抢来抢去，不得安宁。
后来，就慢慢建立起比较固定的婚姻关系。我这个氏族的姑娘一定给你氏族的青年做妻子，你氏族的姑娘也一定得嫁给我氏族的青年，双方都不吃亏。就这样，抢亲才渐渐消失。氏族之间和平了，婚姻来源固定了。
不过，抢亲的痕迹在千万年之后，还是在婚礼中顽强地表现出来。这就象人们对石刀、火
种的怀念一样。尽管有了钢刀，一些族群在祭祀时还是要用石刀；尽管有了火柴、打火机，祭祀时还是要摩擦起火。同样地，婚姻尽管发展了，但在婚礼中总要重演一下抢亲的仪式。
到了近代，还有没有真的抢亲与真的争斗呢？有的。老学者就着墙壁上的世界地图，指出某一点来，说他就在这儿发现某族群的妇女中，很少有人头上不留下伤痕的。那是她的丈夫爱她的记号。丈夫把她从异族中抢来，为了不让她反抗和呼喊，就用木棍把她打昏过去。子是留下了伤疤。有的还留下了后遗症，如头晕之类。有的甚至被打死。
“哦，哦哦!”于是，弄得宁肖只会如此回应了。
在华夏，自古关于婚姻的礼节就很多。从这些礼节上，就可以看出人们对婚姻的重视。
早在华夏历史上第一个诸国林立的岁月当中，娶妻就要“为酒食以召乡党僚友”，意思就说要邀请家乡的父老朋友吃食喝酒。“古者庶人粝食藜……祭祀无酒肉，宾婚相召，则豆白，綦脍熟肉。”意思是说平时吃的是粗粮，祭祀时也常无酒肉，但结婚请客时一定得有肉。这个习俗一直流传至今。
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