人类史。
丰碑。
这两个词无论是哪个都是一个沉重的话题。
组合在一起，众人虽然不知道接下来是要说什么，但已经是头皮发麻了。
在众人期待的目光中，朱一冯高声道：“朝廷准备在广东试行养老保险。”
安静！
无比的安静！
所有人都睁大了眼睛盯着高台上的朱一冯，仿佛凝固了一样。
虽然朱一冯没有解释养老保险的具体含义，但养老、保险这两个词的意思很明白，加上刚刚讲的商业保险，养老保险的含义已经呼之欲出了。
养老问题自古以来便是一个巨大的难题。
从个人层面来说，人生七十古来稀，从秦汉时期的‘第一次人口普查’至今，人类的寿命虽然有所延长，但人均寿命也不过在三十五到四十岁之间徘徊着。
婴幼儿夭折率极高，战争、瘟疫、饥荒是常态。能活到花甲乃至古稀的人，本身就是幸存者。
对底层百姓而言，五十岁可能就已经是老了，牙齿脱落，体力衰竭，无法承担繁重的田间劳作。
身体的衰败，是养老难题最残酷的生物学起点。
从家庭层面分析，家庭是养老的唯一依靠，但这条唯一的路径，充满了风险和悖论。
首先是一直流传的‘养儿为防老’，但现实情况是养儿未必防老。
夭折风险高，没有儿子或儿子早夭，就意味着绝后，也意味着晚年无人奉养的绝望。
另一个原因是贫困，在家无隔夜粮的赤贫状态下，赡养老人与抚养幼子构成了最尖锐的矛盾。
当灾荒来临，最先被放弃的往往就是失去劳动能力的老人。
史书上某些地区的寄死窑就揭示了在生存资源极度匮乏时，道德约束是多么脆弱。
从国家层面来说，历朝历代也不是完全不管养老的问题，但其干预能力非常有限，且目的复杂。
首先是象征性的优待，例如汉代的王杖制度，赐给七十岁以上老人鸠杖，赋予他们一定的社会地位和免除赋役的待遇。
但底层百姓能活到七十岁的能有几人？
相对汉代的这种，大明一朝有‘存留养亲’制度，允许罪犯在父母年老无人奉养时，暂时不执行刑罚。
可问题来了，一个罪犯的名声已经传开了，哪个商人、士绅家里敢给他们一份工作？
没有工作只能种地，能够干什么？只能说是聊胜于无。
对广大底层百姓而言，历朝历代的这种优待，象征意义远大于实际帮助。
其次，将养老责任转嫁给家庭与宗族，
朝廷通过法律和教化，将孝上升到近乎宗教的高度，不孝是十恶重罪之一。
同时，鼓励宗族设立义田、族学、养老义庄，由宗族内部互助，减轻国家负担。
但宗族义庄的覆盖率和持续性，取决于该族是否有显赫富有的成员，同样极不稳定。
最后，就是难以解决的深层矛盾，财政与意识形态。
每年的财政就那么多，战争、官僚、民生等等，不加赋税就不错了，还想想挤出一笔银子用于养老，这简直就是妄想。
相比于财政的困难，意识形态才是最难的，官方认为养老是家庭的私人事务和道德问题。
如果老人流离失所，那不是国家制度的失败，而是子孙不孝。
基于以上的三种层面，养老只停留在口头上。
也是整个社会中最悲哀的一件事儿。
可现在迎来了希望。
听着沉重、急促的呼吸声以及看着百姓们脸上期待的神色，朱一冯再次道：“所谓的养老保险就是工人与工坊之间、国家律法监管，三方达成的一项协议。
大致的就是工人每个月从工钱中提取一部分，工坊给工人交一部分，统一交给国家，交到一定的年限后……
大致是这个样子，具体的细节，我们需要召集工坊、商号、工人们一起来协商。”
朱一冯的语速很快，将养老保险的大致计划讲了一遍。
然后整个现场先是一怔，然后瞬间炸开了锅。
这一次的议论远超前两项政令。
“搞什么？我还以为是朝廷出银子，结果就这？”
“朝廷这是想银子想疯了吧，还不是我们自己出？”
“这算盘打的，二十年后朝廷还承不承认都是两说！”
……
铛、铛……
清脆、急促的铃声在现场回荡着，左布政使武宜民一边摇着铜铃，一边大声呼喊着，脸上满是焦急之色。
知道宣布这个事儿会暂时让百姓们群情激奋，但没有想到反应会这么大。
现场可是数千上万人，一旦他们脑子发热搞点什么，那可就是群体事件了。
好在人群虽然激动，但还未彻底的失去理智，慢慢的安静了下来。
“诸位，本官知道你们在想什么，但这个事儿你们想的过于简单了，一会儿你们回去了好好想想，就知道区别了，不相信本官，总该相信陛下吧。”
此话一出，百姓们脸上愤怒的神色瞬间凝固，而后迅速的抹平。
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