武罗生而有神，人面豹文，小腰白首，声鸣如佩，平穿以鐻。
自大騩去后，更号鬼隗氏。人民莫敢怀奸。鬼隗出入叵测。因游敖岸山首，遇一人跨兽闲行，问其号氏，云是“野民薰池”。
鬼隗见其辞气雍和，知可任重，遂以天下托之。薰池不敢辞，是为弇兹氏。不待作为而民自化，咸畏鬼隗之威，而乐弇兹之宽。
鬼隗叹曰：“是一治也。吾弗逮矣。”乃退入青要，弇兹寻亦隐去。其所乘之兽曰夫诸，状如白鹿而四角。民有见之者，必伏地望其再来。
时有泰逢氏居于和山，是山曲回五重，实惟河之九都。泰逢好游，出驾文马，司于萯山之阳。出入有光，能动天地之气，致兴云雨。民称之曰吉神。皆从之游。后冉相氏出于阳纡，泰逢遂隐和山自修。
冉相得其环中，思治道必以省约，以随成与物无终无始，无几无时，不乐巡游。民都归化，谓之曰真人。
冉相殁，有盖盈氏生于若滨禺中之地，亦因其治。又有大敦氏、灵阳氏继出。灵阳亦曰阳帝，处于千沙之丘，寄迹甘泉山。厥化混混，厥生蒙蒙，自号云阳山人。常言云阳之墟，可以避世，遂深入养静。后有巫常氏出，务以退让化民。
泰壹氏继出，是为皇人。开图挺纪，正位神明。能执天下大同之制，调宇宙大鸿之气，操法揽而常存者。为政四百岁余，颇厌尘嚣，与长子都、少子章，隐于天中山。
其弟镇元子自在西土万寿山修真。时有一人，出于中区空桑之地，其处有中空广桑一株，故地以木名，人以地号，因曰空桑氏，又曰广桑氏。一遵泰壹之政，而民相安。
及神民氏出，都于神民之丘，使民神异业，各治一事，精气通行。令编草为衣，易果而食；令伐木作桴，便于水道。民皆悦从，因呼曰神皇。驾五花六蜚鹿，治三百岁，入山不出。
又有猗帝民治于猗帝之山，故以为号。次民氏继之。皆从神皇之教令。自钜灵氏至此，凡二十二氏。沕穆之俗，渐次彰明矣。
时有辰放氏作，正常天地易命，是为皇次屈。产于勃海之地，生得渠头四乳，驾六飞麟，而从日月，上下天地，常入水行，能与鬼神比德合谋。
古初之人，卉服蔽体，非为御寒而作。及令民情渐开，物欲牵扰，气禀少衰。寒时深藏岩穴，和暖方出觅食。遇暴风疾雨，皆挨肩猥抱，缩首折腰。
辰放己身精血充盈，寒暑自若。见众民不耐兹苦，乃教其搴木茹皮，可披身以御风霜；綯发閐首，勿垂背以去灵雨。而人从之，遂称为衣皮之民。辰放治二百五十岁，临终命葬于峨眉山旁，号曰元皇。
子孙历传四世。初循蜚纪时，惟德相承，有号无世。至此则父子继立，有号有世,咸有制作，后人因而利之，是谓因提纪，凡十三氏。次曰蜀山氏，继辰放以治。
蜀之为国，肇自人皇，其后有蚕丛、拍濩、鱼凫三君，各数百岁。
蚕丛出居瞿上治民,鱼凫导合江流，及治蒲泽，后入彭山修道。拍濩世守蜀山，因以为号。有君曰景生。人氓椎结左言，不知文字，因教以会理民物，使之智流四远。
时大通明，复有豗傀氏出，治东北，传六世。而浑沌氏作于西北，生而不杀，予而不夺，执中涵和，除日无岁，无内而无外者。浑沌之治也。传七世。
东方有东户氏作，其为熙载之世，绍荒屯，遗美好，垂精拱默，九土承流。禽兽成群，竹木遮道，颜行不拾遗，随处有馀饩。宿之陇首，衣以木皮。其歌乐而无谣，其哭哀而不恸。盖至德之治也。
其传始远，十七世而皇覃氏作，又曰离光氏。其治天下，官天地，府万物，在而不治，信乎无假。是故生死同兆，而不可相陵。
时有六凤鸟出，皇覃氏知其应时来仪，但自词自啸，不少夸异。治二百五十载，遂逸入太白山。其子孙相传七世。
有启统氏作，传三世。有吉夷氏作，传四世。二氏皆韬光晦迹，而民自化，万庶如涵泳于和气之中。及几蘧氏出，不治亦不乱狥，耳目内通，而外乎心知。
时天下之人，已将人皇所设配合之道废弛，昼则旅行，夜则杂处，是以所生子女，惟知有母，不知有父。一似鹑居鷇饮，生世不求不誉，死则槀舁风化而已。几蘧氏任民情所欲，谓之曰知生之民。
几蘧氏没，狶韦氏作，得道以挈天地，令民自适己意。乃就泉通沼，即阜成台，随地种木，栽花满囿，鸟啼兽走，日与民同乐，佚游无度，暮亦忘归。
太古之民，穴居野处，夕隐朝游，搏生咀华，与物相友，无妎伤之心。逮乎斯世，人民机智，欺禽兽为异类。试将驯善小畜扑杀，以为可取。其后侮及猛悍之物，而物即舞爪张牙，抵角喷毒，与人为敌。人不能胜，反遭其害。
狶韦氏传世至四世，东海有圣者作，驾六龙，从日月，栖于石娄之山颠。不忍见民如此，乃教之构木为巢，聚薪为橹，暑则高栖其上，寒则仍居穴窟，令其垒石横木以掩塞之。或于路遇猛兽，可攀缘所架橹巢以避。民大悦，因号为有巢氏。
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