众人自沉思中回神，心思重落于石碑考验，纷纷上前探问破局之法。
第一块石碑的破局之法最是直白——几番试错后，有人突然抢过了石头人手中的锄头。
经众人分析归纳：此举看似是阻石人劳作，实则是为其开辟出思辨之机，助其脱离执念桎梏，继而踏上悟理明道之路。
这亦是在启示世人：多思适宜之法，远胜一味蛮干。
第七块石碑也不复杂——破局者在无措间，索性将剑模断痕的上半部分彻底磨平——这一磨，恰好避开了铸造的致命症结：若只机械模仿、不求甚解，造出的器物不过徒有其形，全无实用之魂。
众人围石碑细品之后，将其中深意归为两点：
一、行事切不可“不辨良莠”——无知者不能察觉事物缺陷，甚至将“残缺”视作“正常”；
二、技艺根基在“敬畏之心”，而非无知与敷衍——良匠视铸剑为“与器物对话”，会细究“金属之脾性”、“利剑之灵魂”，绝不会将铸剑等同于追求“形制硕大”这类虚浮之术。
总而言之，“技艺”的底气在“真才实学”，莫要总盯着“精工材料”与外在浮华，当始终瞄准本质目标。
第九块石碑，寓意更显直白——仅“逃避”二字，只需以“真实自我”登台，便可破局。
戏子的本质，是映照“人生”百态：借表演展现人性的善恶、悲欢等复杂情愫，本身就是对“人性”的真实呈现。
然而，演绎终究不是真实人生，它不过是一面观照世事的镜子。
每个人皆有专属的人生之路，任何提前的“演绎诠释”，都如同在前行路上抛置石子，只会跛脚，断不会让前路更真切、更通畅。
有了这几块石碑的铺垫，再加上此前杨天祏对第二块石碑的深入拆解，众人总算摸到了破局关键思路，目光立刻锁向剩下的五块石碑。
此时除了第六块石碑，其余四块已被血雾笼罩大半，石碑边缘的纹路都在微微震颤，显然形势危急。
众人交换了个眼神，当即有人先后冲向石碑，决意入内相助。
不过片刻，第三、第四块石碑血雾相继飘散，里面人破局而出。
略作疗伤恢复，兰花螳螂长叹一声：“是我执迷了——夏虫不可语冰，非人不可语道啊。”
“道无高低。”
曹砚秋摇了摇头，声音平静却带着分量，“这局关键在弟子盲执，不在师者之道。”
兰花螳螂皱起眉，眼神里满是不解，正要追问，曹砚秋却转头看向一旁闭目养神的杨天祏，拱手道：“曹某只知其一，不知其二，还劳烦杨兄赐教。”
杨天祏眼睫未动，对此拷问不以为意，声音依旧清淡，却字字清晰：“天地万物，各有其道。道虽无形，解道之法却有分晓。”
他顿了顿，指尖在膝头轻轻敲击，像是在梳理思路：
“低等师者解道，授“表”而不及“里”——
“精灵”虽化人行，却未脱“浅薄”“纷杂”本质，智慧未达“通透”，只会教“怎么做”，却不能解释“为何这么做”，既无法触及“道”的本质，也解不了深层的“惑”。
这等师者，徒有师者之名，却无师者之实，培养出的弟子，也只能做“经验的搬运工”，永远跳不出“模仿”的圈子。”
“那真正的师者呢？”有人忍不住插了句嘴。
杨天祏这才缓缓睁开眼，目光扫过众人：
“真正的师者，传道能贯‘始终’。他们的智慧、能力、认知，远在弟子之上，能穿透表象直抵本质——既传‘可行之业’，更传‘可行之道’。
就像俗语说的，授人以鱼，不如授人以渔。
弟子知道了知识的源头，懂了经验的逻辑，不仅‘知其然’，更‘知其所以然’，这样才不会陷入执念。”
气氛沉默了一瞬，从第三石碑出来的几人中，一个伤势较轻的青年缓缓起身，感慨道：“原来佛即是商。”
这话一出，不明内情的人立刻笑了，调侃道：“你们在碑里是砸了功德箱，还是扔了佛珠啊？”
那青年一撇唇，嘴角血痕当即被扯得扭曲，连带着脸色都添了几分讥讽。
众人目光“唰”地聚在他缓缓伸出的手上——指尖悬着褶巴巴的护身结。
一瞬间，有人眸底便闪过明悟，轻轻点头；也有人眉头微蹙，神情复杂，眼中迷茫未散。
朱昭寒盯着那青年，余光瞥过杨天祏，轻轻摇头：“佛法非佛。”
“佛家做的事，看着是像商人——一个传精神，一个运物品，都是‘中间流通者’。但根本区别在‘借用’和‘掌控’，‘自愿’和‘逼迫’。”
“可护身结、佛像、佛珠，还有功德箱，本质不都是象征和修行辅助吗？”还是有人没懂，追问了一句。
“这……”
朱昭寒似乎被问住了，沉吟片刻才道：“或许……该换成佛法典籍？佛法并非信仰，不该寄托在外物上。”
“佛道本一体，皆无影无形。”
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