王蠡并没有如旁人那样激动欢呼，作为穿越者，最大的优势不是系统，而是两世为人，在多种文明的碰撞下，能够以辨证法，客观、超然的看待事物。
站在他的角度，董仲舒固然对儒家有大功，但也由此一家独大，缺了竞争，日益僵化腐朽。
对于超凡世界里的儒家，不便于评价，但是在政治上，无疑是失败的。
董仲舒可谓功过参半！
当然，纯论学术而言，董仲舒最起码是先贤的层次，已经相当高了。
儒家常常把诸圣先贤并称，五圣之下，便是先贤，以孔门七十二贤徒为主，以及在历史上对儒家有过重大贡献的人物。
如董仲舒、诸葛亮、张良、班固、朱熹、王阳明等，并不算多。
先贤与圣人的区别，可类比为仙界的大罗金仙与混元大罗金仙，术法神通已臻至登峰造极，缺的是对道的感悟，尚未寻觅到踏足混元领域的机缘。
先贤之下，是大儒。
大儒是个较为宽泛的概念，基本上青史留名，文气达到标准，神通顶尖，可以在先贤的思想体系下着书立说，阐述己见，便是大儒。
再往下是宗师。
宗师的标准是通悉儒家精义，能完整的传达圣人学说，具备开宗立派的资格，神通术法也是极为强悍。
广场上，喧杂的声音渐渐平息，董仲舒双手一压，又道：“今科学子，由老夫教导，以活人之魂入文界，机缘难得，望诸位悉心学习，不枉十年寒窗之苦，请随老夫来！”
每个人的脚下，出现一朵白云，冉冉升起，随着董仲舒，来到一处广场。
待得众人站定，董仲舒道：“儒家虽只礼乐射御书数六艺，却包含万千。
礼有五礼：吉、凶、军、宾、嘉。
乐有六乐：云门大卷、咸池、大韶、大夏、大濩、大武者也。
射有五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
御有五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
书有六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
数有九数：方田、差分、少广、商功、均输、赢不足、重差、夕桀、勾股。
今日且讲心法，自明日起，日习一艺，六艺博大精深，六日所学，仅为皮毛，诸位不可自满，须常思常慎，勤练不缀，方能悟出神通……”
董仲舒的声音如同妙乐，缭绕于耳，每一个字都清晰的印入心灵，与思维交感，生出阵阵思想的涟漪。
随着董仲舒讲解，王蠡对儒家术法渐渐有了概念，具体而言：
心法分为七层。
知
止
静
定
安
虑
得
知止而后能静，静然后能定，定然后能安，知安方能思虑，然后有得。
知乃反照自性，此阶段以大量读圣贤书为主，对应人间童生，凡有童生功名者，授反照之法。
止以知为本，剔除杂念，反照内心，连绵去止，此为秀才境界，授去止之法。
静者，水停以鉴，火静而朗，其静也，日减其所有，而损其所成，静为举人境界，授离静之法，诸行和合，以心合法，离邪乱，去内心妄念。
子曰：我欲仁，斯仁至矣，寥寥七字，道尽了离静之法的真谛。
定境对应贡士，有三层定法，视功名而授，三甲传第一层，二甲可在第一层的基础上，再传第二层，一甲可三层兼修。
虽然层次有别，却不代表仅修有第一层次功法的贡士入不了安境。
安者，内观其心，心无其心，外观其人，人无其人，不求而心自安，此境者，可称宗师，有代圣人演法，开宗立派的资格。
当然，宗师要求的不仅是内在修养，还有外在术法神通，两者一致，才是真正的宗师，能达到这一境界的，实属凤毛麟角。
得安而后虑，虑者，谋思也，静之极而后动，一阳复生，旨为变，此境可称大儒。
最后一境得，凡大儒，将由圣人亲授，悟了即可踏入先贤的门槛。
董仲舒只传了知境的反照之法，百来字之后，闭嘴不语，留待众人自悟。
王蠡脑海中，有朵朵灵光绽放，到底吞服了阴德，对道的悟性大增，以咏叹读书法默诵反照之法，每诵一遍，都有新的理解，让他欣喜不己。
渐渐地，天色黑了，夜色掩映着广场，不过广场却如晨曦般，披着层毫光，天空没有星月，只有数不尽的白色星点在闪烁，远处的一间间大殿，灯火通明。
在文界中，是神魂结合文气存在，不需要进食，吞吐文气，便如修士吞吐灵气。
近四千学子，均是依着法门吞吐，有好些学子的灵光突破了临界点，质变成文气。
也有不少学子，文气以看的见的速度在增长。
“看他！”
卫若兰轻捅了下张语之。
张语之一看，那是眼里妒忌的冒火啊，就见王蠡的文气，在迅速拨高，增长的速度，是他们的两三倍都不止。
转眼就突破了五寸大关，向六寸攀登。
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