所以这一段时间除了关注安江道前线的工作，毕竟打仗打的就是后勤国力以及民生恢复，尤其是这还是统一战争，内部战争前线代指方面是不用操太大心，主要是战后改革，尤其是体系性转型是大难题。安室永山的重心，是要着手准备倭国的宗教系统改革，倭国的统治法理是通过万世一系确认的，所以算个半政教合一的国家部分神职人员本身是权力圈成的核心成员，也就是在国家这个统治层面是有一些宗教工作人员因此，一些关键性的宗教神职人员的岗位确定要尽量停止内部勾连，将制度选拔规范化，包括祭婆在内的重要核心神权职位的任命权必须收归国家和政府手中。
倭国宗教关于神政通政协定通过，（窝国版宗教管理法条例由于目前重心还是统一战争，所以宪法的修订规模化修订只能搁到后面，这个算是临时管理条例跟大宋帝国专利司法的前身江南地区专利工作条例差不多，属于政府下发的临时性法制条文，在一定期限内或特定地区有用，一般情况下时机成熟之后会宣布该文件时效期已过，或者是经修改直接转入宪法体系的相关法律，大宋帝国的专利实施法，治安管理法，包括一系列法律条文和银行储备法，基本都是由临时性法制条文转型过来）。
条例通过既是流程标准化，既包括君主祭位大典，重大祈福活动以及祭祀，外交等宗教性礼仪工作规范条例包括祭婆（神庆国色的高层管理人员主持是主持，包括君主继位，大典祭祀，先祖大典及重大祭祀性活动的主持仪式，是正儿八经倭国管理层，并且根据倭国特有情况，这个职位还是在几个宗教世家中轮流选人，这一任的安田惠子也是宗教改革的核心推动者之一，最年轻的祭婆），过神普国义章程，即各地神子民间以及官方认证的佛道，以及本土宗教派系公认的神明体系，要进行重新梳理。各地神社寺庙要纳入统管范围，不过各地宗教地区领袖任文正阁（文政司下属单位之一是主管宗教工作的，这一点是和大宋帝国学的一般而言，地方主管宗教工作的部门会设多个副职，当地的佛教头领和道教头领也会兼任副职，算是非体制类，但是涉及宗教政策是可以参与讨论。中央最高级别的参补会议也有佛道教的代，至于其他的小小派系呃，基本上呢，是不可能占到位子，并且即便是他们的人，通过公考考进去，能够找到的位置也很有限。一般而言，地方和部门的行政主官是轮不上会专门派到负责宗教和文化统战相关工作的部门，从事相关领域工作也算是专业对口）副长官，京都文正司的首席则从三大官方宗教场所轮流选人设四名副职实际主持工作。一般而言，文正司首席不参与政府工作，不过政府开会讨论重大国策的时候，有他的席位能够说上话，同时协助管理宗教体系工作。（倭国基于本土情况走的迂回路子，重要的宗教性岗位，包括前面提到的季婆由官方设立副职协助处理事务，同时要逐步处理宗教干政问题，允许参与政务，但不能弄权。碍于倭国特殊情况，宗教本职人员不得趁着政府，军队核心职务，点是考虑到本土的情况，是搞的迂回改革。大宋帝国的政策是你爱信什么信什么，只要不是歪门邪道，搞人祭和人性命，基本就不带管。中央主管政法工作的政法院校副主任之一是拜海教出身的，虽说不是主流教派，只能说他是信仰这个教的。中央的政策而言，只要你首先你的身份是大宋帝国的子民，你要遵纪守法，其次你才是佛教的僧侣或者是信徒道教的道士，所以宗教身份绝对不能成为免死金牌，犯了罪该处置是要处置的。倭国的情况肯定是不可能走这一条路子。如果你是政府工作人员或者是军队军官，你首先你的身份是政府官员和军队军官，其次才是信徒，要分清楚主次。中央参补工作会议叁补特邀代表，玉门道长关于帝国宗教政策研究及总结报告）。
神庆国社内，安室永山身着滚袍拜见先主，祭祀天地，叩首国事。神庆国社名下的土地处理问题。军事实力才是一切政策的根基所在。安田惠子年纪轻轻担任祭婆可不是什么白莲花，她也是个狠角色。实际上，关于宗教政策改革，很多政策在倭国高层看来其实是有些过于激进，就连大宋帝国的技术团队代表也认为，有些操之过急了。京都地区已经开始统计民间文正阁已经开始运营工作，本届首席是佛教体系的安门主持，已经开始统计各地省址登记照册，各地的宗教场所，名下的产物，土地和田亩以及产资，大宋帝国是就已经开始推行宗教场所的田产物资，也要按规定上缴税款。但是倭国的社会情况肯定不允许，因此，根据宗庙大小，也就是宗教信仰场所的大小进行区分，一些中大型的宗教场所要肩负起社会责任，抽出一部分组成济普资金用于慈善事业会组成专门的工作委员会，由官方和不同宗教教派的人派驻，负责合作管理。安田惠子出席完会议之后，赴安江道赴任安江道文政司长官。
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