《道德经》第三十一章曰“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。 ”
其中之意是“用兵打仗，是在使用不祥重器，此非君子应该使用的器械。万不得已而用了它，也当是以恬淡非攻之心，适可 而止。胜了不当成美好事。
你若以打了胜仗为美好事物，那就是以杀人为乐。你若以杀人为乐，则不可能得志于天下。
你的军队，是不祥的暴力重器，因外物事起而用了，也是厌恶的，故此它于有道德的人毫无用处。
君子起居以左为贵，用兵战时以右为贵，所以吉祥事物崇尚左方，凶险事物尚在右方。而偏将军居在左边，上将军居于右边，之所以这么言说，自是以丧礼处理看待的。杀人与被杀的大众，以悲哀哭泣他们，打了胜仗，以办丧事一样的态处理。”
此章节，圣人老子所说，在于告诫修者诸公，战争不吉，道德胜武力，尊重生命，追求和平，顺应自然，恬淡为上。此也是老子仁义道德之精髓所在。
要知道，嗜杀的人，是无法得到天下的，用武力解决矛盾的方式毫不可取。百姓追随的，乃是能庇护他们的君王，而不是让他们枉死的君王。即使是正义之战，并且打赢了，也不该欢庆，应按照丧礼的制度，去安抚英雄和百姓。
老子可谓古往今来，倡导和平发展的第一大家，其思想精髓所在，于修者而言，自是讲明，能力越大，越是要安分守己，不可胡乱妄动干戈世间，乱了天道法度，伤天害理残暴不仁。此乃修者应当有的决心和态度，否则入了魔道，成为魔鬼般的存在，悔之晚矣！
话说北宋年间，那鹰城守将宣将军之子宣天赞，勇猛非凡，其手中一柄大斧，舞动之下，犹如游龙一般上下翻飞，呼呼风生，出神入化。
军中众将士皆是认为，假以时日，宣天赞必然成为一员锐不可当之猛将。
然天有不测风云，人有旦夕祸福。在一次入山秋猎时，宣天赞为了追击一头已然重伤的猛虎，不慎连人带马跌落至深谷山涧。
但因其身强体壮，性命虽是无忧，却是头部遭受山石重创，自此就变成了个痴痴傻傻模样，他所使那柄大斧，亦是难以再行舞动。
遇到如此悲催事，家人又远在汴京，无法照顾这痴儿许多。宣将军仿若一夜之间便苍老了！他常常凝视着自家这呆傻的痴儿，心中暗自盘算，是否送他回家去。
思来想去，宣将军觉得，先教授些简单招式武艺，给宣天赞，好用以防身，无论怎样，或可在这战乱不断的世道中，保他性命无虞。
宣将军最终决定传授宣天赞一套双截棍法。此棍法仅十二式，简单易学，且可反复演练施展，学成后自是威力无穷的武技。于宣天赞而言，真是易学易懂的防护好手段。
这一日，宣将军将宣天赞带至演武厅，高举双截棍，却是高声道：“宣家男儿，尽忠报国！”。如此每次传授宣天赞武艺之时，宣将军皆会高喊此口号。
时长久间，宣天赞自己也会反复念上十余遍，这才算起手式完整，开练。而在传授双截棍法十二招式的关键时期，于宣天赞而言，难度之大，真超乎了宣将军初时之想象。
眼见痴儿习这套棍法，宛如在攀登一座高耸入云的山峰一般，令其望而生畏，大有退缩之意。也是，他一个愚笨之人，又怎能记得住如此繁杂的十二记招式来？往往是学了后面的，便将前面的抛诸脑后。忘了这段，丢了那式，全练得不成样子。
宣将军一时心如刀绞。然为了让痴儿在这乱世能够苟活下去，宣将军不得不狠下心来。他使用沾水的皮鞭，只要宣天赞练习错误，便会无情地抽打他。要不了一会儿，宣天赞的身上，便会布满了触目惊心的累累鞭痕。
这天，宣家亲兵卫队长宣豹，身在一旁自练习武术功法，却是实在不忍目睹老爷如此对待自家少爷的惨烈情景，急奔过来，紧紧拉住宣将军的大手，声嘶力竭地喊道：“老爷呀！别再这样打下去了！您再这样，少爷恐会命丧黄泉的！”
宣将军奋力挣脱宣豹的大力束缚，眼中噙满了悲痛的泪水，哽咽声音说道：“唉！宣豹呀！我何尝不知如此！可唯有让他饱受痛楚折磨，方能铭记住这棍法招式于心间，我这是为他的将来着想啊！如若不然，如他这般痴呆状况，怎能好好的在这鹰城中苟活下去。”
在宣将军坚持不懈地悉心教导下，用了年余时间，宣天赞终于是，能够将十二式的双截棍法耍得行云流水，密不透风。大有他好好的那时，挥舞大斧的模样在。
时光荏苒，如白驹过隙，转眼间三年逝。当又一个秋季来临，丰收节刚过之际。金兵又是汹涌而来。
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