石中观想参详了《黄庭经》，知道这是一部道门上清派的主要经典，也被内丹修行者奉为内丹修炼的主要经典。
《黄庭经》成书年代，大致介于东汉晚期到晋朝以前。又名《老子黄庭经》，是道门养生修仙专着。《黄庭经》主要的内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》。两晋年间，又新增了《中景经》。
《黄庭经》原作据说是圣人老子所着，也就是太清道德天尊?太上老君所写。后来由天师道魏华存新创，为道门传道世人，而普传于世。
《黄庭经》多由七言歌诀组成，《外景经》一百九十七句，《内景经》四百三十二句，说的皆是道门存神养气的修持之术。
《黄庭经》的要义在于，其将世人之体的五脏六腑、骨节毛孔与天神一一对应。认为人身的每一个生死门户都有主管之神，只要存思诸神，使之返归体内，便可得道成仙。
《黄庭经》存思诸神的具体方法是“内观”，或称“内视”，凝神静虑，使人的意念与天神相汇，便可达到天人合一的神仙境界。(此一点，与石中观想参详之法，大相径庭，如出一辙)
《黄庭经》在汉代流行的五脏神基础上加以扩展，提出了三丹田、八景、十二真的人体身神论，清晰地描述了这些身神的名称、外貌及功能。
《黄庭经》为上清派重要经典，全真道功课之一，被道门内誉为“寿世长生之妙典”。
《黄庭经》为历代炼气养生者所重视，不断研习、缮写、注释者不乏其人。
唐末五代的炼气养生家，道门吕祖吕洞宾曾有一首《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。”
宋代时，诗人陆游喜好养生之术，他在《道室杂兴诗》中说：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷经。”足见后世养生家对《黄庭经》的重视。
后来修道者，根据现有史料，略窥《黄庭经》年代之上下限，《外景经》之韵例似比《内景经》更古更早。
《外景经》韵例可早到两汉，晚不过三国时期。《内景经》韵例与东汉魏晋诗文用韵相合，而以魏晋尤为可能。立足于用韵烙印时代，重新审视史料，将会使修者得到新的启示。
《列仙传·朱璜》有云：“朱璜者，广陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士（黄）阮丘丘与璜七物药，日服九丸。
百日，病下如肝脾者数斗与《老君黄庭经》，令日读三过，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。”
又《历世真仙体道通鉴》卷九《黄庭真人传》有云：黄庭真人王探，字养伯，太原人也，常以朝元炼藏，吐故纳新，为务仙人赵先生遂授以黄庭内修之诀及泽泻丸方。依按累月，顿觉神异，年九十一岁，以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎授书为太极真人。
汉武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飘忽无据的仙气。
联系东汉以还黄老道的迅速传播，以及东汉延熹八年（公元165）边韶奉桓帝之命作《老子铭》已有“出入丹庐，上下黄庭”等语之史实。可见当时丹庐、黄庭、道教、老子早已紧密联系在一起。
缘此而来体味“黄庭内修诀”、“《老君黄庭经》”之名称，似乎不应该感到不可思议。
降及汉末曹魏，张鲁统治汉中数十年，大行五斗米道。张亡后，诸祭酒不能统一於一人领导，遂有人申饬戒令，此即今见《道藏》所收《正一法文天师教戒科经》中的《大道家教令》，该教令作於公元255年，令有“何以《想尔》《妙真》，三灵七言”、“《妙真》自我所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，为《道德》之光华”诸语，此已足探知由“黄庭内修诀”到《黄庭经》的发展历程。
由《大道家教令》所述可以确信，公元255年，《外经经》已定型，并已作为天师道内部的教书。
而该年，被奉为上清第一代太师的魏夫人已三岁。夫人后为天师道祭酒，在上清派中的地位至关重要。
《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。
然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。《黄庭经》引，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。
关于黄庭经，曾有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。
王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。
原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》， 因此又俗称《换鹅帖》。
然《换鹅帖》无款末署不知其真假。“永和十二年（356）五月”至今流传只是后世摹刻的一本了！
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