几位佛门高僧住持，出席这次法会的原因，自然不可能那么简单，特别是法华宗(严格来说是日莲宗）的高僧和他们带的僧众。
十五年前，有所谓“法华一揆”，不，既然本书的主角是名义上的一向宗僧官，那就应该和一向宗一个立场，称呼其为“天文法华之乱”。
日本战国时代乃至整个武士统治的八百年间，说岛国恶僧的时候，似乎不提临济宗和曹洞宗，本书也是如此，主角亲爹、乌帽子亲都是临济宗的，年纪大的主角小老婆一家都是曹洞宗信徒，是不是这两个宗门就是好人？
扯淡！信他们是好人就跟相信崇祯朝都是众正盈朝一样是纯SB……
掌握话语权的群体才是“好人”，临济宗主要信徒是中上层武家和公卿，曹洞宗的主要信徒则是中下层武家——那还是统治集团成员，而且因为人数的关系，真要搞事时，声势比之临济宗还要浩大，这种成分下，在记录历史的武家眼中，这就是自己人，他们自然是“好人”！
而所谓的一向宗，即净土真宗，虽然最上层也算是极尽奢华，并且积极走上层路线，但是其普通信徒，基本上是最底层的农民作人或者战乱频发地区的在地武家，前者时不时就要抗税抗捐“落武者狩”，后者容易跟战国大名及其臣下拉锯，那自然是“坏人”……
那“法华宗”的主要信徒是什么人？
首先没有一个宗派意义上的“法华宗”，而是以“日莲宗”为代表的，以《法华经》作为根本经典的日本佛教宗派。至于这些宗派的主要信徒是谁？
武家和贫民之外，那就是城市里的町人职人了，也就是所谓是町众（城市工商业者），尤其是从事土仓（典当业）和酒屋等行业的人构成了信众的中坚力量，他们有点文化，不至于“一向念佛”，却不多，只够记住一本《法华经》……
室町后期，法华宗遵循不从不施（不接受不信者的布施，也不向不信者布施）的法理，采取了极端排斥其他宗门的战斗性立场。因此，尤其频繁地受到山门（比叡山延历寺）的攻击，并逐渐主动武装起来。
法华宗的武装与为了町自治和自卫而团结起来的町众，以及松崎等近郊的法华宗农民信徒相结合，发展成了作为门徒集团携带武器、赌上性命战斗的“法华一揆”。武装的门徒们高举旗帜，口唱题目，在京都市内巡回，进行所谓的“打巡”(当然这也不是好玩意儿，读者想感受的话，可以去阿美莉卡的贫民区）。
当然，也有这些“过于城市化”的宗教势力接近统治权力核心的时候，那就是“堺幕府”时代，当时细川政元继承人之一细川晴元及其家臣三好元长拥立足利义维在堺地开设幕政。
在堺地的“法华宗”宗派势力自然近水楼台先得月，跟堺幕府关系密切，而三好元长这个祖上看温泉职人出身的新崛起武家，堺幕府的真正实力派，自然能和他们扯上关系，关系有多好呢？
19年前，细川晴元脑子又抽了，虽然他拥立的堺幕府蒸蒸日上，但他同时又发现他的臣下三好元长跟他的主上“堺公方”足利义维关系似乎过于亲密了——如果陪臣和主君的关系密切了，那还要中间的他干什么？
于是细川晴元重新拥立足利义晴……在只要罢免现任足利义晴的将军职，将自己拥立的足利义维设为新将军，细川晴元的堺幕府就能得到公认的情况下，细川晴元却因担心三好元长会挑战自己，意图推进与足利义晴的和睦。
在三好元长和畠山义尧攻打木泽长政时，细川晴元鼓动本愿寺证如发动一向一揆，一揆军偷袭围攻了三好畠山联军，三好元长且战且退，最后在显本寺切腹自尽，之后被显本寺的僧众们收敛安葬。
对于三好长庆几兄弟而言，“法华宗”对他们而言，就和给朱重八一块地安葬朱五四的地主没什么区别。这次让显本寺和尚参与兼顾祭奠双方阵亡武士的“元长忌”，可不仅仅因为三好元长葬在显本寺，更是因为三好长庆需要更有影响力的宗教盟友！
临济宗他要贴上去，原本的恩人也需要更有影响力，这就是他看温泉出身但现在是顶级武家的宗教立场。
这才有了原本有过对立的临济宗和日莲宗高僧齐聚一堂诵经的场景——顺便一提，别看大林宗涛跟太原雪斋关系不错，搁几十到百多年前，同为临济宗的妙心寺和大德寺也不是没起过冲突，懂不懂岛国恶僧的含金量啊！
“天文法华之乱”发生在三好元长死后几年间，当然不是为了给三好元长报仇，而是在变得动荡的堺地局势里，法华一揆为了“保护自己”不得不采取更加强硬立场。当时传言一向一揆可能威胁京都、堺港，法华一揆遂与细川晴元结盟，击退一向一揆后，主动出击，烧毁了一向宗重要据点山科本愿寺。
之后又因为宗教辩论击败了比叡山延历寺，比叡山方面不服，以此为契机，比叡山和日莲宗扩大斗争规模，比叡山拉拢六角家等近几大名，加上一向宗乃至临济宗天龙寺等和日莲宗对立的大寺院组成联军，军队攻击了三口条、四口条并闯入市中。法华宗徒的町众全力应战，但法华寺院和町众聚居的下京全部烧毁，上京也有约三分之一焚毁，兵火造成的损害规模超过了应仁之乱。此乱之后，法华一揆告终。
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