我们继续看何晓娜《佛道赋今论》第七篇：新的世界观能构建宇宙全息“我”的常住觉明。
通过前面几篇的了解，本不来去的“感知”本身，感知的是自己“即存在即不存在”的主体，这个自己的主体我名为“晃在”。到底存不存在，唯有自己是清晰的，这种清晰即“觉明”。也就是说，自己这“晃在”的主体，唯住自己的“觉明感知”才能清晰起来。所以，世界就是“感知”感知“感知”本身而立起来的种种假立。有了这样一元的新的世界观，就能构建起宇宙全息“我”的觉醒，从而超脱生死，在超脱生死的境界中又能合道的服务于当代社会。
宇宙的形成过程：“感知”于“有无”二义相待成摇，记作“风轮”。风轮形成运动，即“风大”，感知运动创造存在。也就是说，此“风轮”执持世界并催发了万物生长变迁。下面我们说风轮执持世界的过程脉络。
我们在说“感知运动”时，很明显，这里的“感知”就是感知的主体，“运动”就是感知的对象，这个对象虽然无形无象无处所，但它合于“感知本身”又一以贯之的创立一切在，所以我说的这个“运动”就是宇宙全息场，即“统一感知场”。“感知运动”也是感知这个全息场所。所以，“感知运动”创造“空间”。
或许有人会问，“既然感知运动就是感知场所，那这个空间是不是运动的呢？”。对于这个问题，我现在回答你，当空间被感知时，就是感知运动，也可以理解为空间运动。大家仔细思维，是不是这样？我们说空间时，立马会感觉到它能成就“运动”的实质，当我们说“运动”时，立马就能感觉到“空间”拓展的延续，这对于感知本身而言，二者无二无别，感知即空间，感知即运动。
“感知运动”就会产生“感知阻碍”，也就是说“空间运动”就会被“感知阻碍”创造“碍相”，最小的“碍相”就是光子，光子堆积就是光源。所以空间有火球无数。可能有人会问：“没有物体的话，感知运动就是空间运动，呈现出来的象就是静态的，可是有了物体，那这感知的空间运动相就不是静态的了，那空间到底朝那个方向运动呢？”。我现在回答这个问题，有了物体，感知物体运动的方向就是空间流创的方向。也就是说，空间根本不存在，是感知运动假立了空间。感知运动创造存在，这“空间”就是第一个被创造的相，即“统一感知场”。“感知阻碍”而妄立的“光子”就是第二会被创造的相。大家可能会问，“感知碍相”为什么不直接是物体，而是光子呢？根据理论，那光子运动方向就是妄立的空间运动方向了？我下面回答这个问题。
上面感知运动创造了空间，要说一个虚设的运动场所会运动，那它只能是运动本身，是运动的铺展呈现了空间，就如同明亮冲破黑暗就会呈现空间一个道理，那我们说空间运动，那实质还是“感知运动”为其根本。有了“空间”这个假立，空间本俱的感知运动就会有一种阻碍相，“感知阻碍”就会在空间中产生光子。我借用佛学命名，名为“金宝”，就是地精，地大的最小元素，色边际相。接下来进一步分析，光子作为最小的碍相，它的产生是感知阻碍的一种具体表现形式。由于感知运动的持续进行，感知阻碍不断作用，使得光子不断产生并堆积形成光源。这些光源在空间中存在，又进一步影响着空间的区域和感知的体验。
同时，因为空间是由感知运动假立的，所以光子在空间中的分布和运动也与感知密切相关。感知通过对光子的感知，进一步塑造了对空间中物体和现象的认知。例如，我们对光的感知，让我们能够看到物体的形状、颜色等特征，而这些感知又反过来影响我们对空间和物体的理解，形成了一个相互关联的体系。
在这个体系中，光子作为重要的一环，连接着感知、空间和物体，是感知创造世界过程中的关键要素之一，它为后续物体的形成和我们对世界的认知奠定了基础。这样，每一个光源执持的“空间”就被我们分割假立的起来，统一的感知场也被分隔成了若干个感知场，感知运动的统一感知场也被分散在这若干个感知场了，太阳系就是其中的一个。同样的道理，一个迷暗区域点燃一个光源，那么光所及处，也是这样一个若干感知场的其中一个。
要问光子的实质，前面已经说过，“感知”无形无相，其最初呈现“不存在义”，被感知后转化为“存在义”。存在还是不存在，唯感知才能明晰，谓之“觉明”。这种“觉明”是本明的，能使此“有无”的风轮持续轮转，大而无外，小而无内，达到整个宇宙空间（即感知运动），具有统一的感知性。“觉明”感“碍”后，执取一有，反而由“明”转“暗”。在空无一物的感知场中，“有无”的晃在状态进入“明暗”的晃在状态，于“觉明”中表现为“光子”，故光子具有波动性，从而完成了“感知”从“不存在义”到光子的逻辑演进。
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