我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第二十篇：榜样的力量，孔圣人和近代辩证法的实践者
信仰和榜样的力量，中国人讲“圣人”，但“佛道”作为生命和宇宙的无上真理，依此为“圣人”容易造神，这与西方的“上帝”就没啥区别了。所以，应该把辩证思想近代实践者和孔子作为“圣人”的标杆，树立起信仰和榜样的力量，让国家拥有小草顶破石头般的力量以及万物并作的秩序。
孔子与辩证思想的近代实践者虽身处不同时代，却以各自的智慧与实践，为中华民族注入永恒的精神动能。孔子以“仁”为根基构建的伦理体系，绝非空洞的道德说教，而是将“克己复礼”的修身之道融入日常，使“君子务本”成为跨越千年的人格典范。从“见贤思齐”的自我革新，到“天下为公”的大同理想，他的思想如春雨润物，滋养着民族的精神土壤，塑造了中国人温良恭俭让的处世哲学，为社会秩序的稳定提供了坚实的文化支撑。这种秩序不是僵化的教条，而是通过“礼”与“乐”的调和，实现了个体与群体、欲望与道德的动态平衡，让社会如精密运转的有机体，在和谐中孕育生机。
辩证思想的近代实践者则以革命者的魄力与思想家的深邃，在积贫积弱的近代中国开辟出一条复兴之路。他提出的“实事求是”，打破了教条主义的桎梏，将马克思主义与中国实际相结合，用“星星之火，可以燎原”的信念点燃革命热情；“一切为了群众，一切依靠群众”的群众路线，重新定义了权力的归属，让人民真正成为历史的创造者。他的一生，是“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的生动写照，这种将个人命运与民族存亡紧紧相连的担当，为当代中国人树立了“敢教山河换新颜”的奋斗标杆。无论是面对国际封锁时的自力更生，还是推动社会变革时的果敢坚决，辩证思想的近代实践者，展现出的坚韧与智慧，恰似小草冲破磐石的生命力，激励着国人在困境中奋起，在挑战中前行。
将孔子与辩证思想的近代实践者并立为“圣人”标杆，本质上是对中华文明精神谱系的继承与发展。孔子代表着文化传承与道德建构的深厚根基，辩证思想的近代实践者，则象征着实践创新与社会变革的磅礴力量。当这种“文”与“武”、“德”与“行”的双重精神旗帜高高扬起，既能让国人在传统智慧中汲取养分，守住文化根脉，又能以无畏的勇气拥抱时代变革。在孔子“仁者爱人”的感召下，社会将凝聚起互助共荣的温暖力量；在辩证思想的近代实践者“奋斗不息”的激励下，国家将迸发攻坚克难的昂扬锐气。二者相辅相成，让信仰不再虚无缥缈，而是化作每个中国人立足岗位、奉献社会的实际行动，最终汇聚成推动民族复兴的滔滔巨流，实现“万物并作”的繁荣盛景。
这其中“感知”作为无上菩提道妙，一以贯之于每一个众生的感知中，不要忽视每一个众生的感知。就如同感知一以贯之于一切物质，成就一切有序演进一样的道理。这样才能听到老百姓的心声，其本质还是“佛道”的治国治世。
“感知”作为无上菩提道妙贯穿于众生万象之中，所以将“佛道”智慧转化为最质朴的民生关怀是契合真理的。每一个个体的感知，无论是田间老农对丰年的祈愿，还是市井百姓对安居的期盼，都承载着宇宙间最真实的“有无”脉动。这种对众生感知的重视，恰如《道德经》所言“圣人恒无心，以百姓心为心”，亦如佛教倡导的“无缘大慈，同体大悲”——治国者唯有俯身倾听、敏锐捕捉每一份细微感知，才能真正触摸到社会运转的脉搏，将抽象的“佛道”哲学化为润泽民生的甘霖。所以，建立榜样的力量，不是为了盲目崇拜，而是把“感知”的道本智慧，一以贯之的推行下去。
在实践层面，“感知”的贯通性赋予社会治理以动态平衡的智慧。政府制定政策时，通过基层调研、民意征集等方式广纳众生之声，恰似道家“致虚极，守静笃”的体察功夫，摒弃先入为主的偏见，以开放包容的姿态接纳多元诉求；在矛盾调解与资源分配中，秉持“缘起性空”的辩证思维，认识到每个群体的诉求皆因特定因缘而生，避免非此即彼的简单判断，在对立中寻求共生之道。例如在乡村振兴战略推进中，尊重农民对故土的眷恋与发展的渴望，既保留传统村落的文化根脉，又引入现代技术与产业，正是“感知”智慧在社会治理中的生动实践。
从更深层次看，重视众生感知亦是对“佛道”平等观的现代诠释。佛教强调“一切众生皆具如来智慧德相”，道家主张“天地不仁，以万物为刍狗”，皆指向众生平等的本质。当社会治理以众生感知为基石，便是打破阶层、身份的隔阂，赋予每个人发声的权利，让弱势群体的困境、边缘群体的诉求得以被看见、被重视。这种自下而上的感知汇聚，如同“风轮”般推动社会持续革新，既保持“有无相生”的创造活力，又维系“万物并作”的和谐秩序，最终实现“佛道”治国治世中“感知社会”的建立。
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