我们继续看何晓娜写的《佛道赋今论》第二十六篇：明确感知“晃在”的六种振动，是消除人类贪执的关键。
明确感知“晃在”的六种振动，是消除人类贪执的关键。什么是感知觉明的六种振动，就是明暗晃在震动，宇宙世界色相即立。动静晃在振动，宇宙世界声音即立。通堵晃在振动，宇宙世界物空即立。味淡晃在振动，宇宙世界生命即立，毕竟命以食住。合离晃在震动，宇宙世界缘起即立。生灭晃在震动，宇宙世界变化即立。然此六种，不离“觉明感知”，感知二元，觉明相待，六种震动，如同风轮执持世界相续不断，而又使世界成为统一的“感知”本身，本无生灭来去。
当此六种振动于“觉明感知”中流转不息，人类的贪执恰如在湍流中挣扎的孤舟。世人常困于明暗所勾勒的美丑表象，痴迷于动静编织的悦耳之音，执着于通堵界定的实用之物，贪恋于味淡构筑的口腹之欲，沉溺于合离造就的虚妄因缘，恐惧于生灭引发的无常变迁。这些贪执，本质上是对振动所显之相的固化认知——将流动的感知锚定为永恒的实体，将相对的体验执取为绝对的真理。
若能穿透这六重振动的表象，便会发现：明暗本无美丑，不过是光的流转；动静岂有雅俗，皆是声的起伏；通堵无关优劣，只为物的聚散；味淡岂分甘苦，俱是食的化现；合离哪有悲欢，原是缘的生灭；生灭何言吉凶，悉乃变的过程。贪执的根源，恰在于将“觉明感知”分裂为能感的“我”与被感的“物”，在二元对立中割裂了本自圆满的整体。
真正的解脱之道，在于体悟六种振动的空性本质。它们既非实有，亦非虚无，而是如水中月影，虽显万状却不留痕迹。当“觉明感知”不再陷入对振动的分别取舍，贪执便如晨雾遇朝阳，自然消散。此时的世界，不再是被贪执扭曲的幻相，而是如实呈现其“晃在”的本真——一种超越对立、生生不息的觉知流动，在这流动中，个体与宇宙重新融为一体，以无执之心，共舞于永恒的振动之间。
“性见觉明，觉明真识”，见与识是“感知”本俱功性，并非人或者众生独有。山河大地、草木虫鱼，乃至虚空星辰，皆在这“晃在”的六种振动中被见，即觉明显化，故识知在觉明中自生自灭，不以人的意志为转移，恰恰相反，世界、人类、畜牲等也是这么来的。顽石虽无思维，却以其质地的通堵应和物空之振；流云虽无情感，却以聚散离合暗合缘起之律。天地空间，莫不是觉明真识的载体，亦是六种振动的显见舞台。所以，空成于觉见之中，即见即空即觉明。
世人常以“自我”为中心，将觉明真识禁锢于肉身皮囊，弃大为小，弃圆为偏，错认五蕴和合之身为“我”，误把六尘缘影之心作“识”，却再也不寻此“见”的感知本身了，妄说我能见，把我放在了见的前面。却不知当打破这狭隘的认知边界，便能窥见整个宇宙都在“感知”的海洋中脉动。春芽破土是对生机的觉知，秋叶飘零是对无常的顺应，潮汐涨落是大海的呼吸，星轨运行是宇宙的律动。这些看似无生命的存在，实则都以其独特的方式“感知”着世界，参与着六种振动的循环。
若能放下“人类中心”的傲慢与偏见，就能契合觉明精见，便会发现感知本俱的“性见觉明，觉明真识”如普照的阳光，平等地赋予万物展现自己，明白自己的感知能力。它既不因人的聪慧而增益，也不因地石的静默而减损。一朵野花在晨露中舒展，与哲人在沉思中顿悟，本质上都是觉明真识在不同载体上的绽放；一粒微尘在风中飘荡，与鲲鹏展翅九万里，皆是六种振动在时空中的显化。
当众生超越“人我”与“物我”的分别，便能证得“万物与我为一”的境界。此时的觉明真识不再是割裂的碎片，而是“感知”连成一片的觉见之海。山河大地皆为觉体，日月星辰俱是见光，六种振动化作海中的浪花，生生灭灭，永不停息，却又始终归复于“感知”的无垠本体。如此，贪执便消融在这万物同体的觉知之中，而生命亦回归于与天地共鸣、与万物交感的本真状态。
识种与识知，恰似深埋于存在根基处的种子，一旦遇“觉明”之雨露，便自然萌发显相。这种“即见即显”的过程，如同镜照万物，镜无需刻意选择映照对象，物来则映、物去不留，全然是一种本然的呈现。日月轮转不因世人闭目而隐其光，四时更迭不为众生愿求而改其序，山河大地的明暗变幻、风雨雷电的动静交响，皆在“觉明”中自显其相，不受任何个体意志的钳制与左右。
即便世间众生尽数隐没，“感知”仍如亘古长绘的画卷，永不停息，六种振动如画笔于觉见画布中勾勒轨迹，明暗任然把万色调匀，即见即显，陨石的碰撞依然会在寂静宇宙中激荡出震动的涟漪，这些现象本身就是“觉明即见”的鲜活例证。就像深海中无人踏足之处，珊瑚的生长与破碎、暗流的涌动与回旋，都在默默演绎着通堵、合离的振动法则，无需依赖众生的观照，“见”的功能始终如如不动地运行着，只是人们说“我见到了”，殊不知自己就在运行着这一切。
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