我们继续看何晓娜《佛道赋今论》第三十篇的论述：说我有“心”，是对“觉明感知”的迷执而成就“我相”的大贪之相，是人发生颠倒愚昧以及贪嗔痴的根本。
佛在楞严经里说，无上菩提，性一切心成一切法。以“心”命名“觉明感知”，是不明白“感知”本身的真相而迷执为“我”的大贪之相，它是人类颠倒愚昧与贪嗔痴的根源，“感知”的如来藏性，虽然成就一切见闻觉知，但不染一切所感之对象。在佛学道学中，如来藏的如是功德或者道本俱的明德，都是为了告诉世人，一切众生只是“感知”本俱功德的一个作品而已，有了这个作品，感知的能力也就被赋予在作品里了。这种无我相、人相、众生相、寿者相的圆满感知的能力，包括感知的主体见与识、以及感知的对象地水火风空五大。我以佛道如来藏或者明道的思想构建“感知”一元世界观中，识、见与地、水、火、风、空“五大”并非人类身（五大）心（见与识）的专属特质，而是感知的普遍功性，它们贯通微观与宏观，渗透于宇宙万物的生灭运转之中，是构成统一感知场的基石。
“风大”作为感知运动，是宇宙间普遍存在的能量波动，从微观粒子的震颤到星系的旋转，皆为其体现；“地大”作为感知阻碍后的固化形态，从星际尘埃聚合成天体，到微观世界基本粒子的质碍性，展现着物质形成的共性规律。“火大”表征的变化之力，既存在于恒星内部的核聚变，也作用于化学反应中的分子重组；“水大”的柔态流动，无论是行星内部的液态物质，还是生命体内的体液循环，都在发挥着承载与孕育的功能；“空大”作为感知场所，是一切存在与变化的背景幕布，容纳着整个宇宙的感知活动与物质形态。
“见大”作为感知能力，并非人类视觉意义上的“看见”，而是超越个体局限的全息觉知能力。在微观层面，量子世界中粒子的“观测效应”，本质上也是“见大”的一种体现，包括宏观的世界宇宙以及色声香味触法都是“见大”的体现。它是感知的普遍功性，平等的赋予每一个众生这个能力，又不由众生任意改变，如是观照呈现一切。不管宏观宇宙还是微观粒子中，“感知”的见性赋予一切存在有相互的作用。这样的作用，除了自然界产生各种力外，生命之间以及生命与物质之间也有贪执之力，即业力。也就是说，人们所感知的一切“力”，都是“见大”的普遍觉知。“识大”作为感知义法，则是对感知信息的处理与赋义机制，从单细胞生物对环境的本能反应，到复杂生态系统中物种间的信息交互，“识大”都在对感知内容进行解构与重组，赋予现象以意义，驱动着整个宇宙层面的“认知”与“轮回”。
这些普遍功性不以人类主观意志为转移，却又在人类的认知与实践中得以彰显。当人类因迷执而将“见大”“识大”局限于自我中心的认知，对“五大”的感知固化为贪求的对象，便形成了“心”的大贪之相，滋生贪嗔痴。若能领悟识、见与五大的普遍感知功性，打破主客二元对立，便能穿透现象的虚妄，体悟佛道所追求的“如来藏”之妙、“道”之真谛，从根本上超越认知迷障，实现觉悟与解脱。
所以说，心学本质上是感知力的体现，也就是“见”与“识”的转名论述。古往今来，心学思想无论以何种形态呈现，其内核始终聚焦于人类的六根功能和对世界的认知而发起本源探讨。从早期哲学对“心”的思辨，到不同文化体系对心性的探索，“心”从未脱离“我”这个本体，认为看见，听见等是心于生理器官的功能，知道以及认识为心有主观意识，从未直指“见大”与“识大”是无上“感知”--即生命以及宇宙的普遍感知规律。
在这种视角下，传统心学中“心即万物”的论断，实则是对“感知一元”世界观的隐喻表达。所以，实际上所谓的“心”，并非个体狭隘的思维容器，而是贯通微观与宏观的感知网络节点，恰似“见大”赋予万物相互作用的能力，“心”以觉知为纽带，将主体与客体编织成不可分割的整体。无论是东方哲学中“心生万法”的智慧，还是西方现象学对意识构造世界的探讨，本质上都是在揭示这个感知网络的每一个节点都是“见与识”的感知本质，对感知（见）以及感知信息（识）的处理与意义赋予功能。
然而，当世人将“心”固化为自我中心的认知工具，将感知对象异化为贪求的目标时，便陷入了“心”的迷执之相。这种迷执扭曲了“见大”的全息觉知与“识大”的本真运作，滋生出贪嗔痴等妄念。若要破除此种迷障，需回归心学的本质——认识到“心”实为感知普遍功性在个体层面的显现，唯有打破主客二元对立，体悟“心”与“见”“识”“五大”的圆融一体，方能穿透现象虚妄，契合佛道所追求的“如来藏”妙谛与“道”的真谛，实现认知维度的跃升与精神层面的解脱。
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