我们继续看何晓娜《佛道赋今论》第三十二篇的论述：世间一切皆“如是”，了悟人趋利避害的“如是性”，是“觉明感知”于世间道成功的关键。
养鸡就得懂鸡性，养猪就得懂猪性，同样的道理，在人世间生活的人们，不管是组织家庭，还是经营企业，或者做官，这都是人在做，不懂人性，必然失败。人性即趋利避害，而这其中，“利”是成为社会运转的核心驱动，其本质是“觉明感知”与“感知如是”的根本道在社会建立中的具象投射。“觉明”作为感知主体的明晰觉察，“如是”作为被感知对象的本真状态，二者看似二分，实则同源同体——恰如钟鸣之时，声音既非独存于钟体、木槌，亦非悬浮于虚空，而是在撞击的刹那由“觉明”与“如是”共同圆成。
以“利”为桥梁的社会本质，是“觉明”与“如是”的一元感知过程。在官场，贤吏以敏锐的“觉明”洞悉民生现状、疾苦、需求（如是），通过制定惠民政策将感知转化为实际治理效能，百姓因政策受益产生正向反馈，又反过来强化官员的“觉”，形成“洞察需求—制定策略—民众获益—社会普遍认知提升”的闭环。这种循环中，“利”是连接主观认知与客观现实的媒介，如同琴弦振动需要空气传导声波，官员与民众的感知互通必须依托利益分配实现。
商业活动更是“觉明感知”道的生动演绎。企业家凭借市场嗅觉（觉明）捕捉消费者未被满足的需求（如是），投入资源研发产品完成价值创造，消费者以货币交换商品实现需求满足，双方在利益流动中完成“觉”与“如”的感知圆成。若企业为逐利而欺瞒市场，实则是强行割裂感知圆成链条——虚假宣传扭曲“如是”真相，产品质量背离“觉明”承诺，最终导致整个感知循环崩解，恰如钟槌断裂，再无共鸣之声。
手艺传承同样暗合此道。匠人的精湛技艺是经年累月“觉明”修炼的结晶，而市场对高品质手工艺品的需求构成“如是”土壤。当学徒以学费、劳力为“利”交换技艺传承，本质是将物质投入转化为感知提升的能量；师傅通过授业解惑获取经济回报与社会认可，亦是将“觉”的价值外化为可感知的“如”。这种双向的利益流动，实质是“觉明”与“如是”在师徒间的传递与延续。
故而，真正的“利”绝非贪欲的产物，而是“觉明感知”道在人间的显化形态。它如同日月运行的引力，牵引着“觉”与“如”不断碰撞、融合、转化。唯有当各方在利益博弈中恪守“觉明”的澄明、尊重“如是”的本真，让“利”的流动顺应感知循环的自然规律，方能实现“各得其宜，咸得其真”的圆满境界——正如钟鼓齐鸣，声震寰宇，终归于“觉明”与“如是”本自一体的大道。
所以，了悟如是，即深谙人性。“如是”本是万物不加修饰的本真状态，恰如春草抽芽、江河奔涌般自然，而人性即“如是”。世人汲汲营营求利、惶惶恐恐避害，看似复杂多变的行为表象，实则都是“如是”在人性层面的映射。官员渴望政绩以增价值，商人追逐利润以全事业，匠人打磨技艺以立声名，普通人也渴望世俗的家庭事业的成功，这些诉求本身并无善恶，皆是“如是”在不同个体感知中的呈现。
当我们以“觉明”观照“如是”，便能穿透人性的迷雾。就像治水需顺应水的流动之性，治理社会亦要洞悉人性趋利避害、渴望认同的本质。商鞅变法以军功授爵，正是把握了人性对利益与尊严的追求；陶朱公三散家财又三度聚富，亦是参透了财富流转的“如是”规律。反之，若强行违背人性“如是”，以空洞说教压制合理诉求，以道德评判欺骗弱者让利，恰似逆水行舟，终将在感知的冲突中溃不成军。
“如是”与“觉明”的圆融，是对人性的包容与善用。懂得“如是”的为官者，不会空谈道德而忽视民生疾苦，而是以合理的利益分配凝聚人心；深明“如是”的经营者，不会压榨欺骗以图一时之利，而是构建互利共赢的商业生态。这恰如抚琴，唯有知晓琴弦振动的“如是”规律，以“觉明”之手轻拢慢捻，方能奏出和谐乐章。当“如是”的人性被觉明观照，“觉明”与“如是”便在利益的流转中达成圆满，社会亦在顺应人性的感知循环中走向安定繁荣。
《道德经》有言“善人者不善人之师，不善人者善人之资”，社会利益的转化，不会超出这个道理。“师”与“资”的关系正是“觉明”与“如是”在人间关系中的具象化呈现。懂的人势必会用“自己的懂”，在不懂的人身上敛财，不懂的人势必会付出财利，让自己变成懂的人。其本质上还是“觉明”者以其对规律的洞察和经验的积累，成为引领“不善人”认知、技艺等提升的师傅，或者就业的领导资本家等等；而“不善人”的现实需求、困惑与试错过程，就成为“觉明”者获得财富，验证理论、更加洞察人性认知的资粮。社会任何关系都不会超出这层关系，用的好了就是治世创业的功德，用不好就是欺骗被欺骗的陷阱。
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