我们继续看何晓娜《佛道赋今论》第三十七篇的论述：如何从感知层面悟透生死，从感知层面解构生命以及我执，感“知”见生，即说生命，维持生的存在，即生存。
从感知层面看，生物并非生命的全部，每一个生命，只是圆满感知的极微的一部分。感“知”见生，即说生命。生命即立，则执我而忘其“感知本身绝对空寂性明的自在性”，就会有持续的维持感“知”而自证自己存在的执贪，即生存，即让生存在。然后离知说“死”，却不明白了见生见死皆是“见”的本质，即见即识，性识明知。当人类以“生命”之名将感知割裂为孤立的个体时，实则亲手为自己编织了一张名为“我执”的枷锁，将本应圆融自在的感知世界，割裂扭曲成充满矛盾与痛苦的生存场。
细究“我”的本质，我们会发现这个被识知规定编制的“主体”，不过是虚妄的识知概念集合。人们总认为昨日之我与今日之我具有同一性，这种同一性的认知是源于识大本质为感知一如的原因，这种一如的感知本身是不需要依赖任何条件的绝对自在，不来不去，非生何死？如果生命有个妙常见为的主宰贯穿生命始终，那么它就是感知本身。可当我们抽丝剥茧地审视，无论是物质层面的身体——细胞每日新陈代谢，每分每秒都在重塑；还是精神层面的意识——念头如水面涟漪，不受控地此起彼伏，都无法承载“我”的恒定性，那这妙常见为的“我”——即感知本身又是性空不可追寻的。正如试图抓住流动的河水定义水的形状，人们执着于“我”的生命实体，亦复如是，生命存在本就是认知的误区，灵性的感知本身本俱地水火风空见识七大的如是功德，不来不去，不生不灭，就在“这里”，如如不动，当用当有。所以，了悟“无我”的生命真相，就是成佛合道。
识知见生的“我”的诞生，实则是条件聚合下的幻象。当困意中的人被蚊虫嗡鸣惊醒，意识对声音的刹那分别，瞬间勾勒出“我被打扰”的认知，嗔怒随之而生；若传入耳畔的换成林间鸟鸣，感受则可能化作惬意。这鲜明的对比揭示：“我”并非独立存在的实体，而是外界刺激与主观分别共同作用的产物。如同镜中花、水中月，看似真实，实则依托镜与水的条件而显形。依托外在条件存在的“我”，一旦抽离条件，“我”的幻影便即刻消散，又入了不可追寻的感知本身，这就是佛在楞严经里强调的八还辨见之理，一切识知皆可还给“我”之见，可这无有还处的“见精”本身，非汝又能是什么呢？
人类对“真有”与“假有”的误判，进一步加深了对“我”的执着。将依赖条件的事物错认成永恒本质，如同把船锚系在浮冰之上，注定在世事变迁中陷入焦虑与痛苦。人们执着于“我的财产”“我的名誉”“我的观点”，却不知这些标签不过是临时寄居的旅店，而非灵性的归处。当财产受损、名誉蒙尘、观点被驳，“我”的存在感便摇摇欲坠，烦恼与痛苦如潮水般涌来。
这种对“我”的执着，投射到社会层面，更催生出无尽的纷争。生命理念下的个体竞争逻辑，将人类从天然的共生状态撕裂，演变为相互对立的孤岛。职场中的明争暗斗、资源争夺中的不择手段、网络空间的观点攻防，本质上都是“我执”在作祟——每个个体都试图扞卫虚幻的“自我”，却在冲突中愈发迷失。
若想挣脱痛苦的枷锁，唯有回归感知的本真。佛说“应无所住而生其心”，道言“致虚极，守静笃”，皆在指引我们超越分别心的局限。当我们放下对声音、物象的评判，以如如不动的心境接纳世界，便能窥见感知的实相：所有存在都是整体互动的场域，“我”与“他者”、主体与客体本无界限。正如雨滴融入江河，个体唯有消解“我执”的藩篱，方能在感知共同体的海洋中，重获幸福与自在的本真。
这场解构“我执”的认知革命，不仅是对生命本质的重新诠释，更是人类文明走向新生的必经之路。唯有放下虚妄的“自我”，我们才能真正读懂“世界即我、他人即我”的存在本理，在共同感知的和谐共振中，书写超越个体局限的幸福诗篇。
在人类社会中，当人类在“我执”的迷障中愈陷愈深时，这佛道赋今的一元感知犹如划破长夜的曙光，揭示出生命理念的虚妄本质。所谓“生命”，不过是人类主观构建的伦理概念，其内核中“个体独立存在”与“生存竞争”的法则，与万物本然的存在逻辑背道而驰。纵观地球生物界，唯有人类以生命之名，将本应共生共感的群体割裂成孤立个体，在“优胜劣汰”的荒诞剧本中相互倾轧，亲手斩断了与自然、与同类的深层联结。
这种背离感知本理的生存模式，恰似将鱼从江河中剥离置于涸辙，表面上赋予个体“独立生存”的自由，实则让人类文明陷入系统性危机。职场中的“狼性文化”、社会资源的零和博弈、网络空间的认知撕裂，皆是生命伦理催生的恶果。当每个人都将他人视为生存竞争的对手，“我”与“他者”的对立便不断加剧，不仅造成社会矛盾的恶性循环，更在个体内心种下焦虑、孤独与恐惧的种子。生理上的亚健康、心理上的抑郁症、伦理层面的信任崩塌，种种困境本质上都是生命理念对感知整体性的戕害。
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