“徐光启，嘉靖四十一年生人。万历九年应金山卫院试，中秀才，在家乡教书。万历二十一年赴广东韶州任教，结识耶稣会意大利籍传教士郭居静。”朱常洛从怀里拿出一张纸，上面写着徐光启的生平。“万历二十八年，赴应天，与耶稣会士利玛窦会面。三十一年，在南京由耶稣会士罗如望受洗，入教会，名保禄（Paulus）。”
徐光启一瞬间脸色煞白、汗如雨下，赶忙跪倒在地，磕头道：“圣上！耶稣会不类白莲教，不是淫祀，没有谋反之意啊！”最坏的预料果然还是变成现实了。
万历四十四年，礼部侍郎署南京礼部尚书沈?，三次参奏在华天主教传教士与白莲教有染，图谋不轨。徐光启上书辩护不果。
四十四年七月，王丰肃、谢务禄等外国传教士在南京被逮捕，后被押解至澳门。十二月，庞迪峨、熊三拔等外国传教士从北京被押解至澳门。在华天主教至此一蹶不振。
“朕如果要处置耶稣会，还需要召你进京面圣与你商议吗？”朱常洛把写着徐光启生平的纸放到他面前，命令道：“站起来！”
徐光启闻言，大松了一口气，起身应道：“请陛下恕臣唐突之罪。”
“恕你无罪。”朱常洛点点头。
“谢陛下。”徐光启拱手再拜。
朱常洛望向孙承宗，无奈地叹了一口气。孙承宗也回朱常洛一个同样无奈的微笑。谁叫多年不上朝、不理政的神宗偏偏在南京教案上来了“兴致”，亲自批复，下令取缔在华天主教。
不过朱常洛没有朱翊钧的被迫害妄想症，他也很清楚在华天主教与白莲教没有关系。更何况，真正能够威胁社稷宗庙的从来不是这些外在的东西。
白莲教能够一呼万应的根本原因，不是勾结洋教，而是大明的基层治理烂到了根子里。
“徐少詹，你对吾师方才所讲授的内容有什么看法吗？”朱常洛问。
“孙帝师自然是比我这个乡下的教书先生厉害多了。”有什么看法？讲得很好啊。不过他立刻就反应了过来，皇上不是在问“讲授”而是在问“内容”。
皇上让帝师给皇子讲西学，这绝不是无的放矢。皇上这是要引进西学？
“你在万历三十四年与利玛窦合作翻译《几何原本》。《几何原本》翻译完毕之后又翻译了《测量法义》。三十五年，你回乡丁忧。将《测量法义》与《周髀算经》、《九章算术》相互参照，整理编撰出《测量异同》；作《勾股义》一书，探讨商高定理。”朱常洛每说一句，徐光启就畏惧一分。
厂卫已经把自己摸得这么清楚了吗？
孙承宗在一旁也暗暗心惊。陛下初登大宝便能将东厂、锦衣卫调教得如臂使指。对大明来说，这到底是好事还是坏事呢？
不过朱常洛不需要也没有让锦衣卫调查徐光启。他之所以了解得如此清楚，是因为他的本科毕业论文写的就是“徐光启与西学东渐”。只是没想到深造之后居然成了清史研究员。
从某种意义上来讲，他算是徐光启的粉丝。
“这些着作朕都看过，很不错。”朱常洛由衷地赞叹道。
徐光启闻言，鼻子突然有些酸楚。他十几年前就开始四处游说，希望朝廷能够重视采纳他的研究成果，重视新的学问。为此甚至不惜曲意结交东林党。
但除了极少数人赞同他外，绝大多数的官员都将西教、西学看做与白莲教类似的邪教、异说，最后还引得天主教被全面取缔。
新君召他来京，既然不是为了再次打击在华天主教，就一定是想要更加深入地了解西学，甚至可能全面引入西学。
徐光启决定抓住这次机会：“圣上！西教绝非异端，从无改天换地的大逆之心，臣愿以身家性命保之。”先给皇上吃一颗定心丸。
“嗯。”朱常洛点点头，示意他继续。
“万历三十五年，臣回乡丁忧，在家乡以西学为基础。建造农庄别墅、开辟种植园，并在这些种植园里对舶来的农作物，进行引种耕作试验。”
“臣以这些农种成果为经验，作出《甘薯疏》、《芜菁疏》、《吉贝疏》、《种棉花法》和《代园种竹图说》等文。四十一年，臣在房山、涞水两县开渠种稻并先后撰写了《宜垦令》、《农书草稿》等册。最近正在准备将这些经年积累的农业资料结集成书，编成一本......《泰昌农政》。”这就是在拍马屁了。
如果他的农学着作能够流传千古，那么白捡了一个署名的皇帝也能捞一个立言的美名。就好像朱棣之于《永乐大典》一样。
《农政全书》改成《泰昌农政》？你这小老头还真会啊。朱常洛笑了。
有戏！徐光启看见朱常洛笑了，顿感此计有效，于是打起一百二十分精神，继续向朱常洛展示西学的实用性。
“三十八年，臣丁忧结束，回到北京官复原职。因钦天监推算日食不准，臣与传教士合作研究天文仪器......”徐光启滔滔不绝，脸上逐渐浮现出狂热的神色。
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