神帕古训，法意薪传
余杭，律典修订馆议事厅。秋日的晨光依旧澄澈，但今日堂内的气氛，与昨日审议“生命至上”首条时的纯粹哲思与价值辩难，又自不同。空气中弥漫着一种更为悠远、肃穆，甚至略带神秘的气息。御座之上，瞽叟姚相玄衣端坐，虽目不能视，却仿佛能感知到那份源自王朝开基、流淌在血脉与传说深处的古老重量。上官云逸今日未再闭目，那双异于常人的眼眸望向虚空，眉心纵痕显得格外清晰，似在追忆或感应着什么。彭祖老人伏羲李丁与灵悦亦神色凝重，他们知晓，今日所涉，已非单纯人间法理，更触及虞朝立国之本、天命所归的神话-历史叙事。
堂下，五十三位修撰官、参详员皆已到齐，人人面前除了记录简牍，还多了一卷新誊写的、墨迹犹香的帛书，上面以古朴的钟鼎文，记载着那流传于皇室与高层、被视为虞朝立国精神源泉的“七块帕子”传说及其所载的七大古则。
姚相环顾（感知）堂下，缓缓开口，声音在静穆中格外沉厚：“诸卿。昨日，我等于无中生有，立下《虞典》首条，定‘生命至上’为万法之基。此乃向前看，为文明立法。然，法非无根之木，无源之水。今日，朕欲与诸公向后看，溯我虞朝法统之源，论我立国精神之基。”
他稍作停顿，继续道：“此源，此基，便载于这帛书之上——虞始皇于成都天宫，得古神赐予七块神帕，获人皇气运，所许下之七大古则。此七则，口耳相传，载于秘府，虽非条文，实为我虞朝数百年治国安邦、化育万民之魂脉所系，习惯法之最高圭臬。今修《虞典》，欲成万世之法，不可不察此源头活水，不可不将此魂脉精神，化入具体律文，使之薪火相传，光耀法典。”
他示意首席修撰官沈文度。
沈文度起身，手捧帛书，行至厅中，向御座及众人深深一揖，然后展开帛书，以庄重而清晰的语调，高声诵读那七条语言古朴、意蕴玄远的古则：
“虞朝七块帕子七条古则”
“其一：当拥有七块帕子，即为人皇。”
“其二：人皇受命于天，自然统领众人，以及地上的生灵。”
“其三：必须妥善守护和传承七块帕子，这是古神赋予的印记。”
“其四：人皇一脉会有衰落的时候，但不会断绝，终会再次归来。”
“其五：建立人皇的朝代，统一天下，带来人族的兴盛。”
“其六：你可以食用地上的生灵，但是不食用同类。”
“其七：你可以杀死你的敌人，但是要放过妇女和孩子。”
七条念毕，厅内一片寂静。这古则的表述，迥异于昨日精心推敲的法理条文，它更接近神话箴言、祖先训诫，带着天命、神迹、血脉传承的浓厚色彩，以及质朴乃至原始的道德诫命。
片刻后，一位来自学宫、以考据严谨着称的老博士率先起身，眉头紧锁：“陛下，诸公。此七则，固为古训，意义非凡。然，其言近巫祝，意多象征。若直接化为律文，恐有扞格。譬如首条‘拥有帕子即为人皇’，此乃天命神授、信物为凭之叙事，关乎王朝法统之终极正当性。然律法所重，在于治统之运行规则。将此关乎天命信物之语写入律典，是欲以律法规定何人可为人皇乎？抑或以律法神圣化某一家族之传承？此恐非律法所宜涉足，易生后世依托‘帕子’、妄称天命之乱。”
他的质疑直指核心：神话叙事如何与理性法理兼容？天命信仰能否、又该如何法律化？
一位在朝中掌管礼仪祭祀的礼官随即附和：“博士所言甚是。且第二条‘人皇受命于天，统领众人及生灵’，此乃君权天授、统御万物之宏大宣称。律法乃人间治术，规范人与人、人与国之间系。将此‘统御生灵’之天命职责写入律法，莫非欲使律法管辖鸟兽虫鱼？抑或使人皇凭此律文，可对万民生杀予夺？此恐模糊天人界限，有损律法之严谨。”
一位年轻气盛的法家背景修撰更是直言：“古则质朴，其六、其七，所谓‘不食同类’、‘不杀妇孺’，实乃上古先民告别野蛮、步入文明之最基本人道底线，其理自明。昨日首条‘生命至上’已囊括其精神，且阐述更为精深周延。何必再以此近乎禁忌谚语之辞，叠床架屋？修律贵在创新与体系，岂可一味泥古？”
质疑之声渐起，多认为古则过于玄虚、原始，与正在编纂的体系化、理性化的成文法典难以融合。
这时，一直沉默的上官云逸忽然开口，声音不高，却带着一种奇异的穿透力，仿佛能洞察表象之下的本质：“诸公所疑，在于见其形骸，未察其精神；囿于其古语，未通其今义。此七则，非为虞始皇一人一时之私嘱，实乃古神假始皇之口，为我第七代人类文明，于肇始之初，所立下的根本生存法则与文明契约！”
他目光扫过众人，眉心纵痕仿佛在微微发光：“首条‘帕子即人皇’，其核心岂在‘帕子’此物？乃在昭示天命所归，必有信约，必有凭信。引申于律法，即昭示政权之合法性、权力之来源，需有至高之认可（天）与可见之约定（法统），非可私相授受，妄自称尊。此正可为《虞典》确立法统神圣、政权更替需循天理法度之最高原则张本。”
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