公曰:“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”。
虽然这《论语》那作为亲王的察哥，幼时也曾被那汉人的师父耳提面命的读来。深知，此典之“肉”，乃言的是利。
此时，这改了一字的典故，自这位老儒生肖白之口说出，听来倒像是一个训诫。
教训了自己，作为君“父”对属下臣“子”太过严苛。
然，这言语轻佻，听来倒颇有些个怨怼之意。
心下便是个大不爽，然，想起适才自家拿鞭抽这肖白，确实有些个不妥。
不过，这事也算是翻篇了吧！自家赤膊跪拦，也算是给足了你面子，且还要怎样？还真的要揪住不放了？
按说这察哥作为一个亲王来说，能做出个“赤膊跪拦”“托鞭请罪”已经做的够可以的了。
且在当时大白高夏的生产关系和认知水平，察哥能做到这一步已经算是思想先进了。
不过，这做法，却是错的个离谱。
那位说了，这都负荆请罪了，还请出个错的离谱？
这话说的，按现在流行的说法，这种行为标准的一个道德绑架！
那意思就是，我都给你跪下了，你还不赶紧就坡下驴的原谅我？杀人不过头点地！你还想怎么样？
至于那个手里托的鞭子麽？哈哈，那就要看看你有没有胆子去拿。
然，在我们基础的哲学思维中，此举也是个大不当。
咦？察哥贵为亲王，对一个没官、没品、没职权的“嵬名西席”下跪，怎的也是个大不当？
孔子所言这“君臣父子”并不是一个伦理关系的论述。
一个哲学家，也不会没事干，像说相声的一样，跟你讨论伦理问题。
首先，“君臣父子”是说的对“仁”的认识。
“君君臣臣，父父子子”，都是从“仁者人也”演绎出来。
既：做人尽人道。
做君王的就要尽君王之道，做臣的就要尽臣道，为人父要尽父道，为人子要尽为子之道。
说白了就是要各尽其道，各司其职，各尽其责。
这里面可没有你想象中的什么伦理关系。
君臣之间，也是一个标标准准的工作关系，相互支持的关系，如此才是“相人偶”。
就拿老板和员工的关系来说，工作虽有隶属，但是，人格上是平等的，并不存在谁养谁，也不存在谁离不开谁。
你这察哥大小也算是个亲王，自幼也算熟读经史子集。但是依旧逃不出那游牧民族的道德观。用人跟驯马一样，打一巴掌再给个甜枣吃。这招数肯定是不行的，毕竟你面对的是人。
真正的道歉，是要全部承担犯错的后果的。不是轻飘飘的一句对不起，也不是跪在地上哭爹喊娘。
所以，那肖白也只能看了那双手高托了那承盘，面容恭谨的察哥，说出一句““虽有肉，吾得而食诸？”问来。
然，见察哥以承盘遮面，且是一个无言。
在那察哥无答之中，肖白却找到了他不想要答案。
“君君臣臣，父父子子” 尊卑上下在那察哥心里倒是一个根深蒂固，倒不如那宋家的天子想的那般的透彻。群臣倒也跟着玩的一个爽快。
什么“君臣父子”？
什么“以相人偶为敬”？
我们也是有傲骨的好吧！惹急了我们，我们还不伺候了！这倒有的一说！叫“侍道不侍君”！对！就这么耿直！大家都是讲道理的！
究竟什么是道理？
我去，你还跟我争就这个？看谁人多了呗。
那边人多了讲道理也会大声一些。
那，怎么才能人多？
这好办啊！
你得拉帮结派，团结一切可以团结的力量，大家在一起形成利益共同体。
利益多了自然就是一个有利可图。一旦有利可图，那人不就多了麽？
于是乎就有了结党营私，而后就有了人分南北，地分东西的党争。
倒是讲那 “道洽政治，泽润生民”之初衷，给忘了一个一干二净。
政治上的宽松造就了宋之文人官员优渥的生存环境。
然，在这辽、夏，依旧还是丧偶式育儿的管理方式。
所以，辽、夏两国的汉官甚少。
究其原因，至少在这肖白眼中“我把你当朋友，你却想当我爸爸”的事，确实有点难以接受。
但难接受归难接受，这样的脑回路在明之后也就属于正常了，毕竟，努尔哈赤也是属于那边来的。
而且，这种大家长管理的思想一下搞了数百年，并且一直延续到现在，还在固执的存在着。
这种家长式的管理方式不好麽？
说不来个好坏，任何方式都没对错，归根结底就是一个利益分配度的问题。
但是，很少人有“不怕分赃不均，就怕无赃可分”的思想境界，都想多捞一点。
这就没办法了，遇到那种不占便宜就算吃亏主，神仙来了都分不均。
最终，也只能是一个“风吹鸡蛋壳，财去人安乐”，弄的大家都没得捞。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
喜欢天青之道法自然请大家收藏：(m.20xs.org)天青之道法自然20小说网更新速度全网最快。