刘莲感受弟子们论道对她有很大启发，但是缺乏实修，还是不行。很多理论不是嘴上说说就可以的，修行是非常玄妙的事情，谁又能真正说得清呢。
刘莲回到道观，立刻问师父:“师父，中脉的修行方法你知道吗？为什么从来没有听你说起过。”
“我没有讲过中脉，也没有讲过小周天和大周天因为我们修的是无极。无极是形成宇宙万物的本原，无形无相、无穷尽、无边际的状态。无极是阴阳未分、天地未开、混沌未分的状态，是万物生成的根源。所以不论是周天还是中脉，不过是无极所衍生出来的一个相，相由心生。”道士说完，等待刘莲理解。
“我知道了，佛经中说‘凡所有相皆是虚妄’所以师父才不说这些相的表现，因为只要说了，皆是旁门左道，虽然也可以修行，但是已经偏离了根本。”刘莲说完等待道士点评。
“正是如此，我们以金丹大道为例。为什么说丹道学说是旁门左道？很多修道的人都知道，张三丰有一本书叫《黄庭要道》，其实就是讲丹道修行中，身心如何归于中黄（金丹），如何以神驭气，神与气合，形神合一，最终结就大丹。这是一种内修的功夫，通过修炼，人体内的精、气、神三宝得以凝聚，从而形成内丹。在这个过程中，身心会逐渐归于中黄（金丹），也就是身体的中心点，同时也是内在生命的中心点。
以下是一些关于《黄庭要道》的关于修行的重点解释：
黄庭，是中央的意思。要道，指的正是中脉。
神入气中，气包神外：这是说，在修行过程中，心神要与气机相合，心神融入气机中，而气机要包裹住心神，两者相互交融，合为一体。
扭成一条：这是一种比喻，形容身心合二为一，就像拧成一条绳一样。
悬在虚无窍内：这是说，修行的过程中，要将心神悬挂在虚无的窍内，也就是身体的中心点（金丹），这也是内在生命的中心点。
听其自然：在修行过程中，不能强求，要顺其自然，让身心自然融合，自然结丹。
真气薰蒸：在修行过程中，真气会在体内运行，温养身体，滋润五脏六腑。
精神日壮：随着修行的深入，心神会越来越强健，精力也会越来越充沛。
初忌色欲：在修行的初期，要避免色欲的干扰，以免影响修行效果。
闭之甚密：在修行过程中，要关闭六门（眼、耳、鼻、舌、身、意），保持内心清静。
以上修行理论对于初学者来说是很有作用的，一旦初学者能够真正进入禅定的境界，以上这些修行方法就是一种负担了。”道士说完，等待刘莲领会。
“我知道，金刚经中佛说:‘应无所住，而生其心’，心有所住，这便是法执了。”刘莲不假思索答道。
“不错。‘应无所住，而生其心’的意思是，无论处于何种境地，人的内心都应该保持无所执着，只有这样才能自然地生起清净的心。这句话强调的是，人们应该放下对世俗、物质的执着，才能更好地修行。
这句话中的“无所住”指的是人们不应该将自己的内心停留在任何一种状态或境地中，而应该保持内心的自由、无所执着。只有这样，才能真正地感受生活的美好。
而“生其心”则是指，在内心保持无所执着的状态下，人们才能自然地生起清净的心。这种清净的心能够让人们而更好地领悟生命的意义、实现内心的平静与自由。”道士解说完，继续提问：“你知道性命双修吗？”
“性命双修指的是身心的全面修行。性指人内在的道，包括心性、思想、秉性、性格、精神等；命指人外在的道，包括身体、生命、命运、物质等。性命双修也就是指神形兼修、心身全面修炼。”刘莲答。
“不错，人的肉体和生命是相互依存的，通过修行可以不断提升自身的精神境界和身体素质，从而达到身心健康、精神饱满的状态。因此，性命双修不仅可以延长人的寿命，提高人的身体健康水平，还可以提高人的智慧和修行境界，使人达到真正的幸福人生（寿命很长，财富无限）。但即使这样，性命双修依然属于旁门左道。旁门左道是指这种修行方法虽然可以修行，只是偏离了修行正道。
在道门有一本书叫《性命圭旨》，其主要内容是阐述“性命双修”的理论和内炼方法。其中，“性”指的是人的内在精神，“命”指的是人的外在身体，因此，“性命双修”就是指人的内在精神与外在身体同时得到修炼和提升。
在书中，作者认为人的本性是至善的，但由于后天的环境和欲望的影响，人的本性会逐渐被蒙蔽和污染。因此，为了回归人的本性和实现生命的真正价值，作者提出了“性命双修”的理论和方法。
在理论方面，作者提出了“天命之谓性，率性之谓道”的观点，认为人的内在精神和外在身体是相互依存、相互促进的。同时，作者也强调了“虚无”、“自然”、“中道”等内炼的核心思想。
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