而在两河流域的美索不达米亚平原，新石器时代晚期的杰姆代特奈斯尔文化遗址中，出土了一批“眼睛神庙”的泥塑雕像。这些雕像无论大小，都镶嵌着用贝壳与黑曜石制成的巨大眼睛，瞳孔突出，目光直视前方，仿佛能穿透时空。神庙遗址中，数以千计的雕像整齐排列，形成“凝视的海洋”，考古学家推测，这是先民通过“集体凝视”向神灵传递祈愿的方式。这种将“眼睛”作为核心符号的崇拜，与后世两河流域的“眼形护身符”文化一脉相承，展现了原始信仰中“视觉即沟通”的奇特逻辑，成为早期文明中“精神符号具象化”的独特奇观。
这些新石器时代晚期与原始部落社会的奇观异闻，虽带着原始的粗糙与神秘，却共同指向一个核心：人类在蒙昧中对“超越性”的追求——用艺术解释自然，用信仰连接天地，用工艺挑战极限。它们如同文明初生时的星辰，看似散落，却在暗夜中勾勒出人类精神世界的轮廓，为后世的神话、宗教、艺术埋下了最初的种子，也让我们明白：奇观的本质，从来都是人类用想象力与勇气，在已知与未知之间架起的桥梁。
紧接着，伴随着生产力的跃迁、生产关系的重构与生产工具的革新，人类社会挣脱野蛮的桎梏，迈入奴隶社会与封建社会的文明新阶，而中国、欧洲各国及世界各民族各文明，对于奇观异闻领域的探索与记录，也随之摆脱了原始社会的蒙昧底色，融入了文明进程的秩序感与创造力，呈现出更丰富的形态——既有帝王将相为彰显权威而缔造的宏伟奇观，也有匠人巧思凝结的工艺奇迹，更有文人墨客笔下虚实交织的志怪传说，它们如同多棱镜，折射出不同文明在权力、信仰、技艺与想象层面的独特追求。
在这段人类社会历史长河中占有一定分量，同时还跌宕起伏的历史进程中，只见因为天文天象和自然界各种不常见的稀有真实或杜撰虚构现象，由于当时人的认知相对局限，同时话语权与主导权牢牢掌握在皇帝帝王王侯将相，中央地方不同官府组织各级官吏，也会将其与上古古代神话传说相结合，上层建筑与统治者的德行统治，盛世繁华歌诵与乱世天灾人祸自省相结合，进而创造出一系列传奇与具有警示反醒意义的故事内容，与此同时，伴随着历史时代的进一步发展进步，除帝王将相与皇亲国戚等上层统治建筑人士外，知识信息获取的渠道不断下移，士人士子读书人和民间各行各业民众百姓的学识与信息内容获取渠道、内容多少与利用渠道也是不断扩大，同时他们也仿效融入奇观异闻，创作个人集体传志传记与民间市景故事，进而展现个人与集体特色成就、临危不惧、高风亮节和各种卑劣品行，同时还衍生出各种不同种类文学艺术作品，不断丰富人们精神生活，同时还兼具教育意义。
至于对天文天象和自然界各种不常见的稀有现象和其他奇观异闻的产生形成与本质现象的研究，也是在内部自我学习研究和对外沟通交流的进程中不断发展。
而在雨后春笋一样规模庞大且数量众多的专业领域着作典籍和文学艺术作品创作的时代浪潮下，这些认知内容的价值体现，也无不生动的展现出来。
在中国，早在夏商周时期，对奇观异闻的记录与解读便已深深嵌入国家治理与文化基因，形成了“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”的独特传统，既将自然异象与王权合法性紧密相连，也通过器物与文字，为后世留下了兼具神秘色彩与历史价值的文明印记。
商代甲骨文中，对天文异象的记载堪称系统。一片武丁时期的甲骨上，清晰刻着“癸酉贞：日夕有食，隹若？癸酉贞：日夕有食，非若？”的卜辞，记录了发生在傍晚的日食，并询问这一现象是吉是凶。另一片甲骨则记载“七日己巳夕，有新大星并火”，被认为是世界上最早的超新星爆发记录之一。这些记载绝非单纯的天象记录——在商代“率民以事神，先鬼而后礼”的语境中，日食、新星出现等“天变”被视为上天对商王的警示或褒奖。商王会通过占卜解读其意，若判定为“凶兆”，则需举行祭祀、罪己等仪式以“回天”，这种将天文奇观与政治行为绑定的模式，让异象成为沟通“天人”的媒介，也强化了“王权天授”的统治逻辑。
周代对“祥瑞”与“灾异”的区分更趋精细，且与统治者德行挂钩。《竹书纪年》记载，周成王时期“凤凰鸣于岐山”，被视为周室兴盛的祥瑞，后世《诗经·大雅·卷阿》便以“凤凰于飞，翙翙其羽”歌颂这一奇观，将自然异象与周王“明德慎罚”的德行相联系。反之，若出现地震、旱灾等“灾异”，则被解读为“为政失德”的体现。《国语·周语》记载，幽王二年泾、渭、洛三川地震，太史伯阳父直言“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡”，将地震与周幽王宠褒姒、废太子的失德行为相联系，预言周室将亡。这种“天人感应”的解读框架，让自然奇观成为约束王权的“无形之尺”，也推动了对天象、地灾的持续观察与记录。
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