随后,沈彦卿又查阅了临江村李伯家祖传的医案,以及村里世代相传的草药口诀,将九仙草的性味、归经、功效、配伍、病案一一整理记录。在他编撰的《长白山风物志》中,专门开辟了“草木篇”,记载了九仙草的传奇:“长白山南麓有仙草,名九仙,乃百蕊草之变种,叶长而香清,性味甘凉,归肺胃经,清热解毒,润肺利咽,疗湿热瘟疫,活人无数……相传为九天仙女所赠,实乃天地灵气所化,民间实践之瑰宝也。”
这是九仙草首次被正式载入地方史志,虽然文字不多,却为这味民间草药留下了珍贵的文献记录。而临江村的村民们,依旧将九仙草的药性、配伍口诀口耳相传,“九仙草,白花香,清热毒,润喉肠,阳坡壮,阴坡缓,配干姜,不伤脾”的口诀,成了村里孩童自幼便会背诵的歌谣。口传知识与文献记载的首次互动,让九仙草的智慧开始以双重形式传承。
第七回 过度采摘仙草濒危 人工培育再现生机
随着九仙草的名气越来越大,不仅周边村落的村民会进山采摘,就连远方的药商也闻讯而来,高价收购九仙草。临江村和黑石村的村民们,起初只是为了自用和救助他人而采摘,但面对药商的高价诱惑,不少人开始过度采摘,甚至不顾季节和生长规律,将幼苗也一并采挖。
短短几年时间,长白山山谷中野生九仙草的数量急剧减少。以往一进山谷便能看到成片的九仙草,后来却要翻山越岭才能找到零星几株。李伯看在眼里,急在心里:“九仙草是天地赐予的灵物,需顺应自然规律生长,如此过度采摘,用不了几年,恐怕就会绝迹了!”他多次劝阻村民们不要过度采摘,还制定了采摘规则:只采成熟的植株,留下幼苗和根系;每年采摘期控制在夏季三个月,其余时间让其休养生息。
但药商的收购价越来越高,部分村民难以抵挡诱惑,依旧偷偷过度采摘。更严重的是,一些外地来的采药人,不熟悉九仙草的生长习性,为了提高效率,甚至用锄头大面积挖掘,不仅破坏了九仙草的生长环境,还导致周边的其他草药也遭到损毁。李伯看着被破坏的山谷,心痛不已:“如此下去,不仅九仙草会消失,长白山的生态也会遭到破坏啊!”
翠花和张大山也意识到了问题的严重性,他们召集村里的青壮年,成立了“护草队”,一方面巡逻山谷,制止过度采摘和破坏性挖掘的行为,另一方面,开始尝试人工培育九仙草。翠花记得当年仙子出现的山谷,土壤肥沃、湿润,且处于半阴半阳之地,便按照这个环境特点,在自家的菜园里开辟了一块试验田。
他们小心翼翼地从山中挖取九仙草的幼苗,移栽到试验田中,模拟山谷的土壤条件(腐殖土与沙土混合),控制浇水的量,保持土壤湿润却不积水,同时避免强光直射。起初,移栽的幼苗成活率很低,要么枯萎,要么长势缓慢。李伯查阅祖传的农书,发现其中有关于“草木移栽需顺其性味,适其水土”的记载,便建议他们在土壤中加入少量腐熟的松针,以增强土壤的透气性和肥力,同时在幼苗周围种植几株低矮的灌木,遮挡强光。
经过反复试验,翠花和张大山终于摸索出了九仙草的人工培育方法:土壤以腐殖土为主,搭配三分之一的沙土;浇水需“见干见湿”,避免积水烂根;光照以散射光为宜,忌强光暴晒;施肥以腐熟的有机肥为主,忌施浓肥。第二年,试验田中的九仙草长势喜人,叶片翠绿,开花繁多,药性与野生九仙草相差无几。
他们将人工培育的经验毫无保留地分享给村民们,越来越多的村民开始种植九仙草。临江村和黑石村的田间地头,出现了一片片九仙草种植园。人工培育的成功,不仅解决了九仙草濒危的问题,还让其产量更加稳定,能够更好地满足周边村落的药用需求。而李伯则在医案中详细记录了九仙草的人工培育方法,从选地、整地、播种、移栽到田间管理,一一写明,为后世留下了宝贵的实践资料。这正是中医药“源于生活、高于生活”的智慧体现——从野生采摘到人工培育,从顺应自然到改造自然,民间实践者们用行动延续着草木的济世使命。
第八回 岁月传承智慧融合 仙草美名万古流芳
时光荏苒,岁月如梭,转眼几十年过去,李伯、翠花、张大山等老一辈渐渐离世,但九仙草的传奇故事和药用智慧,却在长白山地区代代相传。临江村的村民们,依旧坚守着人工培育九仙草的传统,同时不断丰富着它的药用经验。后世的民间医者,在李伯医案和口传口诀的基础上,又发现了九仙草的更多功效:不仅能治疗瘟疫、咽痛,还能用于治疗小儿肺炎、支气管炎、扁桃体炎、痈肿疮毒等多种病症。
有一位名叫李时珍的民间郎中(与明代医家同名),自幼便听闻九仙草的传奇,长大后致力于中医药研究。他走遍长白山地区,搜集了大量关于九仙草的民间病案和口传经验,还参考了沈彦卿编撰的《长白山风物志》中的记载,对九仙草进行了系统的整理和研究。他发现,九仙草的药性不仅限于“清热解毒、润肺利咽”,其“凉血消肿”的功效也十分显着,对于血热引起的斑疹、疮疡有很好的疗效。
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