朱有建抱着威龙，站在研究院的高台上，望着这一切忽然觉得，所谓“神谕”，或许根本不在泥板上，而在这些人眼里的光里——
孙云球磨镜时的专注，徐雅各布讲经时的热忱，戴苍造铳时的兴奋，还有孩子们追着威龙跑过的笑声。
威龙忽然对着西方喵了一声，像是在回应里斯本教堂的钟声。
皇帝笑着挠挠猫下巴：
“说不定哪天，咱们的玻璃镜，能照见全天下的人呢。”
对于神谕会组织架构，汤若望他们是教宗，乾德皇帝所属是政宗，教宗为精神思想者，政宗是肉体现世者，方向不一样。
所以汤若望是“神谕会”首任教宗领袖，目前属于大明神国治下，将来能否达到罗马“耶稣总会”地位，那是将来的事。
对于朱有建来说，只要在自己活着时，“神谕会”没有凌驾皇权之上就行，将来的事管不了，古人云：
儿孙自有儿孙福！
只不过他有个好圣孙，不过也只是相对他来说的好，实际为人一言难尽；
高级阶段的“新编三十六计”优秀毕业生，愣是将“神谕会”与大明神国揉成一体；
居然不是政教合一的皇朝，比他爷爷的设想强太多了。
西苑的紫藤架下，朱有建听王承恩念叨着新送来的密报，手里把玩着枚刚铸的铜钱——
正面是“乾德通宝”，背面却刻着个小小的十字架，是汤若望特意让人加的。
“教宗管人心，朕管吃饭。”
他把铜钱抛起来，又稳稳接住，
“只要他们别让信徒饿肚子时还只知道祈祷，就随他们折腾。”
威龙从他膝头跳下去，追着蝴蝶往研究院跑，尾巴尖扫过地上的《神谕会教义》，书页哗啦啦翻到“政教各司其职”那章。
汤若望在一旁整理信徒名册，闻言抬头笑了：
“陛下放心，神谕说‘面包与经文同等重要’。”
他指着册子里的名字，
“徐雅各布在松江开了二十个粥棚，每个棚子都挂着‘神爱世人，先饱世人’的牌子。”
朱有建挑眉：
“这家伙倒会办事，难怪能够成为神子。”
正说着，孙云球举着新磨的镜片跑过来，镜片里映着远处的烽火台，连旗语都看得清清楚楚。
“陛下！能看见五十里外的人了！”
他兴奋地喊，镜片反射的阳光晃了朱有建的眼。
皇帝接过镜片，对着阳光看了看，忽然递给汤若望：
“给布道者带句话，大明的镜子，能照见人心，也能照见粮食——
想让神谕传得远，先让信徒们锅里有米。”
汤若望接过镜片，对着远处的试验田看了看，那里的新稻正泛着绿，忽然明白了什么。
“臣会告诉他们，”
他郑重行礼，
“神国的根基，从来都在田埂上，不在教堂的尖顶上。”
朱有建望着夕阳把两人的影子拉得老长，忽然觉得，所谓“政教合一”，或许本就该是这样——
经文里的慈爱，要能变成仓里的粮食；
权杖上的威严，要能护着田里的耕牛。
至于将来会怎么发展，那是后话了。
至少此刻，威龙正趴在新收的麦堆上打盹，孙云球的镜片里映着饱满的麦穗，汤若望的名册旁堆着刚算好的秋税收支——
这光景，比任何教义都实在。
万历二十九年的深秋，南京聚宝门外的天主教堂终于敲响了第一声晨钟。
利玛窦抚着胸前的十字架，看着前来观礼的礼部官员与江南士子，眼角的皱纹里藏着二十年的筹谋。
从肇庆的草庵到韶州的讲堂，从南京的蛰伏到北京的面圣，这个意大利传教士用钟表、地图与算学敲开了大明的门缝，更将耶稣会的种子埋进了士大夫的书房。
当徐光启在《农政全书》里写下西洋水利之法，当李之藻将《同文算指》呈给万历皇帝，一种新的权力游戏已在大明的朝堂与市井间悄然展开。
耶稣会的传播从不是单纯的宗教热忱。
利玛窦深谙大明的权力规则，他让传教士穿上儒服，将圣经故事译为“西儒”言说，在南京、北京建立的书院里，算学、天文、地理成了吸引士子的诱饵。
那些在科举路上挣扎的寒门学子，突然发现西洋学问能为他们打开另一扇门——
经西洋历法修正的《大统历》让钦天监的官员另眼相看，用西洋几何丈量土地的方法让户部主事刮目相看。
到天启初年，朝堂上已悄然形成“西学党”。
他们未必皆是教徒，却都倚仗耶稣会的资源步步高升。
南京礼部侍郎的案头常摆着葡萄牙神父送来的望远镜，福建巡抚的奏疏里总夹杂着对“红毛夷”（荷兰人）的“客观评价”。
这种渗透如江南的梅雨，细密无声却浸润骨髓。
第一代官员不过是借西学作为晋升工具，半推半就地接受洗礼只为结交人脉；
可到了第二代，那些自幼跟着西洋神父学拉丁文的子弟，早已将礼拜日的弥撒当成了生活日常。
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