“文以载道”，不是你说得通俗就能上位。你以为写几篇通俗易懂的白话小文就能震惊天下？对不起，在传统士人眼中，这不叫“文章”，只叫“俚语”、“俗语”或“市井词”。
古代文人的标准是：“文以载道”、“辞采有章”、“援经据典”，也就是说：
引用典籍多，代表你“熟读四书五经”；
讲究结构对仗，说明你“通格律善文法”；
用词艰深、典雅，才显得你“有士气、有学养”；
一篇用“今天、明天、干嘛”这种白话写的文章，在他们看来，不只是“浅俗”，而是“不敬、不学、无识”。
哪怕你文意再好，没有典故、没有套话，他们都会说你“胸无点墨”、“徒有浅见”。
从明代开始，科举“八股文”规定：
必须按“四书”命题；
必须遵循“破题、承题、起讲、入手”等固定格式；
必须引用“经文”为主，不得随意创新措辞；
必须文辞典雅，句式工整，对仗严密；
你若写白话，直接出局。因为白话：
没“句读”章法；
不讲四字八字对偶；
语言太俗气；
无经典出处支持；
所以白话文不是“能不能传播”的问题，而是“能不能入眼”的问题。一个穿越者若递上一份白话“自荐书”，八成被当成乞丐信扔进火炉里。
古代“写文章”不是全民娱乐，而是权力阶级的“认证标志”。
只有士人有“文章资格”；
文章是“修身、齐家、治国、平天下”的载体；
用白话写作，会被认为“亵渎圣言”、“玩弄笔墨”；
你写小说、话本、戏文，可以用白话，但那是下九流行业；
你写奏章、对策、论政，要敢用白话，主考官可能说你“轻慢上国，诋毁道统”。
穿越者写一篇“为百姓请命”的白话政论，士人会认为你是个“市井狂生”，不是革命者，是笑话。
古代确实有很多白话作品，比如《水浒传》《三国演义》《西游记》《金瓶梅》——这些作品在民间火爆，但：
不登大雅之堂；
不被正统文人认可；
不纳入科举内容；
被称为“淫词小说”、“野史荒唐”；
例如，《金瓶梅》文笔极高，但因语言淫靡、情节露骨，被列为“劣书”；《水浒传》虽写忠义，却因语言粗俗，不登正史。
而读这些作品的，往往是：
商人、手工业者；
小店掌柜；
地主阶层中不走科举路线的人；
庙会、茶楼的说书人；
你用白话写东西，最多“骗骗百姓”，在士大夫看来，那和“唱曲子”“卖唱”差不多。
你可能说，那我就当个说书先生，用白话文影响百姓嘛——但问题在于，说书先生是“贱业”。
属于“非正经文人”，难入士人圈子；
说话靠嘴，不靠笔墨，被视为“艺人”；
家庭也因行业影响而被排除在“科举资格”之外；
明清很多说书艺人其实文笔极佳，但因出身不正、语言白话，只能靠“街头茶馆”谋生。
穿越者靠白话说服百姓搞教育、搞改革，这套在“士人认同体系”里根本不成立，他们只会说你是个“跳梁小丑”，不配参与大政。
白话文真正登堂入室，是五四运动以后。
1918年，《新青年》用白话文发表文章；
陈独秀、胡适推动“文体革命”，才广泛推广；
鲁迅写《狂人日记》成为第一篇白话小说；
国民政府1920年代后开始在教育中使用白话教材；
也就是说，在你穿越前的任何一个朝代，白话文都是“非主流”、“非官方”、“非高雅”。
想靠白话征服古人思想，你就像现在用抖音视频说服一个大学教授写论文一样——传播没问题，认可几乎为零。
写文章讲究“文采”是古代文人的执念，哪怕内容平庸，只要辞藻华丽、典故连珠，照样能“拔高档次”。
你若写：
今夏大旱，百姓无食，乞丐遍地。
士人会写成：
自春未霖，自夏无潦，饥者号于道，瘦者僵于壑，骸骨蔽野，号咷盈耳。
你写：
皇帝不顾百姓死活。
他们会写：
上失其道，下无所依，溷乱纲常，法纪陵夷，天道之罚，殆不远矣。
穿越者写白话短句，他们会觉得你是没学识的草民，说话没品位，不值得听。
古代进谏皇帝、写政论、递书启，全都要用“官样文章”。
你若写：
圣上啊，百姓饿死了，求您救救他们。
官员会写：
欣逢隆运之世，然民命告危，实系兆庶膏血，乞敕内外有司，体恤实情，力除苛政，以慰苍生。
你写白话，他们觉得你在“撒野”、“乱语”、“触犯礼法”。
在士人圈子里，连写一封私信都要“引经据典”，更别说上达天听。白话写书信，就如今日用语音输入发毕业论文：没人敢看。
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