三四七、荧火
听到荧火两个字，王昂内心一怔。
张充说：“这里没有莹火，只有我和空信大和尚。”
“你知道莹火的下落吗？”
张充苦笑：“为什么总有人问我莹火？”
“小林君，莹火可是出生在这里。”
“她很少回来，我都不知道她在哪里。”张充淡淡地说：“我都很久没有见到她了。”
他望着门外飘零的落雪，声音轻得仿佛在自语：“人都走了，名字却还留在风里。”
片刻后才又道：“你若真寻她，不如去问那盏不灭的灯。”
“灯？”纱希猛然醒悟，忽然笑了：“我明白了，多谢指点。”
王昂听得云里雾里的，却一言不发。
张充目光在王昂身上来回打量，语气带着几分戏谑：“这位又是谁？你带帮手来了？”
纱希神色平静，淡淡回应：“他只是陪我同行，此事与他无关。”
张充嘿嘿一笑，露出肥硕下巴：“无关？在这深山老林，无关之人可不会轻易跟来。”
大和尚空信一直闭目念经，此刻突然睁开眼，目光如炬看向王昂：“施主，你是中国人？”
王昂微微颔首：“是的。”
他觉得有些奇怪，他穿得和日本人一样，又没有说话，大和尚怎么说他是中国人？
空信看向纱希，用日语严厉地说：“你居然带了一个支那人来圣地？！”
纱希说：“在日本，他就是日本人。”她说：“他是我丈夫。”
惊得空信瞪大了眼睛。小姓站在一旁，眼神闪烁，也是惊讶得合不拢嘴。
张充却很淡然，他在中国生活多年，习惯了那里的生活，并不认为中日通婚有什么不妥当。
他已经汉化了。
他喜欢中国的文化。
空信对一脸疑惑的王昂说：“你是不是有点奇怪，我怎么认出你是中国人？”
“是的。”
“因为生活的土壤不一样，就会造就不一样的人。”空信说：“有什么样的土壤，就会有什么样的民族。”
王昂承认。
他自认这身和服穿得周正，发髻也梳得一丝不苟，连口音都刻意掺了些大阪腔，却还是被一眼看穿。
他想起江南的梅雨，想起北平的胡同，那些刻在骨血里的东西，终究藏不住。
空信没有再解释。
他忽然如一只蓄势待发的老鹰般腾空而起，鲜艳的红色大袍在风中猎猎作响，犹如一片绚丽的红云在半空中猛然展开，气势磅礴，令人目眩神迷。
他的手犹如鹰隼的利爪般锐利，带着凌厉的劲风，如泰山压顶一般，狠狠地抓向了王昂的头顶。
王昂没有动。
直到利爪近顶，他的手里忽然多了一把古朴而锋利的匕首，在顶上轻轻一举，刀身上纹路曲折蜿蜒，宛若一条灵动游走的蛇，盘旋于匕首之上。
蛇头似乎有灵气。
利爪落下的地方正是匕首的刀刃。手落下，恐怕指就要断了。
空信急忙收手，回撤，退回，跌坐。
整个过程电光闪石之间，双方却已过了一招。
***
当晚，安排两人住在天守阁，并且让两人睡一个房间。
主人把两人当作夫妻来安顿的。
王昂说：“你为什么说我是你的丈夫？”
“因为不这么说，你走不出大厅。”纱希说了一个事实：“空信的武功，已趋空境，就是那个小姓，你都不一定是对手，何况还有张充。”
王昂默然。
他问：“那盏不灭的灯是什么？”
“圣灯。”纱希说：“圣灯就供奉在饭道山上，天台宗的寺庙里，千年不灭。”
“这和莹火有什么关系呢？”
“因为莹火就是侍奉圣灯的圣女。”纱希说：“圣女要保持圣洁的身体、圣洁的灵魂，是不能有男人的。”
她看着王昂的眼神怪怪的，轻叹了一下，却没有再说什么。
王昂心里却“咯噔”了一下。
***
空信也在和张充说话。
他说：“刚才有些话，我没有展开说，是怕刺激到那个支那人。毕竟，纱希在场，要给她面子。”
他说：“1862年5月， 德川幕府派‘千岁丸’’号官船，远赴上海考察。
考察成员中，不仅有“倒幕运动先驱”高杉晋作、近代海军重要奠基人之一的中牟田仓之助以及名仓予何人、五代才助、日比野辉宽、峰源藏、纳富介次郎等知名人士。
“千岁丸号到达上海后， 一行人被魔都的魔性彻底惊呆了。 因为展现在他们眼前的，是两个不同时代的文明。
在洋泾浜以北的 洋人居留地内，街路纵横，道幅宽广，交通井然有序，街上行人衣着整洁。
反观上海县城 ，通路无比脏脏，中小街尤是，垃圾粪便成堆，几无插足之处，人们亦不清扫；逃避贼乱而来之难民，饥渴交困，且政府无力救助，饿死者每日不绝于途。”
他说：“支那人奴性、麻木、畏首畏尾。精神萎靡，猥琐。哪里是我们大日本帝国可比的。”
“家福泽谕吉说了一句惊世骇俗的话：儒学是东亚落后的病根！他带领日本脱亚入欧，甩开儒家桎梏，一路让日本逆袭成强国。”
“福泽谕吉被称为日本近代教育之父，在19世纪日本被西方列强叩关时，他一针见血地指出：中国的儒学强调服从礼法、压抑个性，只会让社会僵化停滞。他认为，日本要想强大，必须脱亚入欧，抛弃儒家思维，全面学习西方的制度、科技与文明。
1885年，他在《脱亚论》中写道：儒家之教虽造就温顺之民，却无革新之力……今日之文明，必自西而来！
此后，日本全面西化：建学校、改政体、兴实业，短短几十年跻身列强。而反观同期固守儒学的清朝，则在闭关锁国中沦为被侵略的弱者。”
张充说：“你说得没错。”
他继续补充说：福泽谕吉批判儒学，不是否定其全部价值，而是痛恨它把服从刻进民族基因。
儒学教人守礼法、重等级，却扼杀批判思维。
孩子背《论语》，却不问“为什么”；官员循旧制，不敢改制度。结果呢？社会表面稳定，内里却如一潭死水。
当清朝还在用“八股文”选拔奴才时，日本废藩校、兴西学，连女子都能进课堂。
福泽谕吉说：“我们不做亚洲的守墓人！”
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