“然推演之果，仅为可能！”周鸣语气加重，“故需四曰‘验证’！实践乃检验真理之唯一圭臬！郯邑新赋法，推演可行，实施后府库增收、民怨平息，是谓‘验’成！若推演与实象相悖，则需返观‘象’是否周全？‘模’是否精准？‘理’是否通达？修正循环，直至契合！此乃‘格物致知’之正途，生生不息！” 他完整勾勒出科学方法论的雏形循环，并将其置于认识论的核心。
第三幕：稷下惊雷，学派初萌！
周鸣的阐述，如同在平静的湖面接连投入巨石，激起千层浪！
“荒谬绝伦！”一位身着绘有日月星辰深衣的阴阳家邹衍（虚构其早期）霍然起身，须发皆张，“《易》乃沟通天地神明之无上宝典！卦爻之象，直指天机！尔竟敢将其贬为…为‘模型’？妄言以‘数’窥天？此乃亵渎神明！天道幽微，岂是尔等凡俗之‘数’可度？” 他高举神秘主义大旗，维护天道的不可知性。
周鸣目光如电，直射邹衍：“邹先生言天道幽微，不可度。然敢问，荧惑守心，主兵灾之说，百验百灵否？若百灵，是天道可测；若不百灵，是占卜有谬！既非百灵，则此‘天道’，非神意，乃有其运行之‘数’理可循！知其‘数’，方可预为之备，修兵甲，储粮秣，此方为顺天应人！若只知禳解，坐等天罚，岂非愚氓？” 他再次以占卜的不可靠性为突破口，强调认知客观规律（数理）以应对风险才是正道。
“狡辩！”一位儒者（颜路或其同门）亦起身驳斥，“尔重‘数’‘理’，轻‘礼’‘义’！治国平天下，首重人伦纲常！礼者，天地之序，人伦之本！岂能以冷冰冰之‘数’‘理’凌驾于仁义道德之上？此乃舍本逐末！”
周鸣从容应对：“夫子差矣！‘理’与‘礼’，非相悖，乃相承！‘礼’者，乃古之圣人‘观象’（察人伦）、‘建模’（定尊卑秩序）、‘推演’（使其行之久远）、‘验证’（经世致用）所得之‘理’之外显！无‘理’之‘礼’，是空壳僵木；无‘礼’之‘理’，是散沙无依！譬如父子之‘礼’，其‘理’在于养育反哺之序；君臣之‘礼’，其‘理’在于责任义务之衡！明其‘数’（付出与回报之度），方能定‘礼’之节，使其不偏不倚，合乎中道！” 他巧妙地将“礼”解释为基于人伦关系客观规律（理）的外在规范，弥合了二者的对立。
“强词夺理！”一位以诡辩着称的名士公孙侨（再次出场）冷笑，“纵有‘数’‘理’，人心之私，邦国之利，瞬息万变，错综如麻！尔之模型，能囊括万变否？推演之果，能保万全否？若不能，与占卜何异？不过五十步笑百步！”
周鸣迎向公孙侨锐利的目光，沉声道：“公孙先生所言极是！世事如棋，变数无穷。故‘模型’非万能，推演非定命！然——”他声音陡然提升，“有‘模’有‘数’之推演，如同持炬夜行，虽不能照彻一切角落，却可辨明路径，规避深渊，远胜盲人瞎马！纵有变数，亦可依据新‘象’，修正模型，再行推演，步步为营！此乃理性之光辉，非蒙昧之侥幸！先生以‘不能尽知’否定‘可知之域’，岂非因噎废食，自缚于无知之牢笼？” 他坦然承认模型的局限性，却更强调其相对于蒙昧的巨大优势，并指出持续迭代优化的可能性。
论战激烈，思想碰撞的火花四溅。台下，无数年轻的面孔被深深震撼。淳于毅激动得脸色通红，奋笔疾书。几名工匠子弟看着那些算筹推演，眼中闪烁着前所未有的光芒——原来世间万物，竟有如此清晰的脉络可循！几个掌管赋税的小吏更是如获至宝，周鸣的“数理”为他们日复一日的枯燥计算赋予了崇高的意义。
“先生！”一个来自小城邑、饱受赋税混乱之苦的年轻属官忍不住高喊，“此‘观象建模’之法，可否用于厘清我邑混乱田册？”
“先生！”一个工匠学徒举手，“您说的‘推演’，能否用于计算我打制一套青铜剑范所需铜锡之量，使其不裂？”
“先生……”询问声此起彼伏，来自最务实、最渴望改变现状的人群。他们围绕在周鸣身边，眼神炽热，如同发现了新大陆。一个以“重实证、重逻辑、重数理推演”为核心的学派雏形——“格物派”或“数理派”，在稷下的论战硝烟中，悄然萌芽、凝聚！
周鸣看着台下那些充满求知欲的年轻面孔，心中涌起一股暖流。他不再是孤独的异数。他拿起案上一卷《易数玄章》，声音洪亮而坚定：“学问之道，在‘行’！勿空谈玄理，勿泥于古训。当俯身于田亩市井，记录风云雨雪；当执筹于案牍之上，推演兴衰得失；当以实践为尺，度量尔等心中之‘理’！此道虽艰，然循此而行，格物致知，终可窥见天地万物之真实！” 他正式为这个新兴学派定下了实践、逻辑、实证的基调。
夕阳的金辉洒满稷下高台，为这场划时代的讲学镀上庄严的色彩。周鸣立于台上，身影被拉得很长。台下，簇拥着最初的弟子，也投射着无数审视、敌意、好奇的目光。他的名字，“格物致知”、“数理易学”的学说，如同投入历史长河的重石，其涟漪必将扩散至不可知的远方。稷下立言，已成定局。这微弱的理性火种，能否在这蒙昧与变革交织的春秋大地上，真正燎原？暮色渐沉，稷下精舍的灯火次第亮起，如同散落在思想旷野中的星辰，照亮着探索者前行的路。
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