我没有回警局，直接开车去了攀牙府那处发现儒艮尸体的海湾。凌晨三点多，潮水正在退去，露出大片的泥滩和礁石。我打着手电，踩着湿滑的泥地走向那块绑过尸体的礁石。
潮水退得很低，比我第一次来时低得多。大半个月亮挂在天上，银色的光芒把整片海湾照得如同白昼。我绕到礁石的背面，那个发现血迹的地方，蹲下来仔细查看。
手电的光扫过礁石的表面，我看见了一些之前被海藻和藤壶覆盖的东西。在礁石朝向海面的一侧，有一片被刻意磨平的区域，上面刻着一些符号。不是泰文，也不是任何一种我见过的文字。那些符号更像是某种古老的图腾，线条扭曲而流畅，像是用一把尖锐的刻刀一笔画成的。
我掏出手机拍照，闪光灯闪过之后，那些符号在屏幕上呈现出一种奇怪的质感。它们不是被刻上去的，而是被某种黑色的、焦油状的物质填充在刻痕里的。那种物质在光线下微微反光，像是什么东西烧焦后留下的痕迹。
我想起了那股甜腻的焚香味。
我把鼻子凑近那些刻痕，深深吸了一口气。那股气味还在，被海风和雨水冲刷了这么多天，依然固执地盘踞在石头的缝隙里。檀香，动物油脂，还有一种更浓烈的、更刺激的气味，像是血液被加热后散发出的铁锈味。
我站起来，沿着礁石往水边走去。潮水退去后露出的泥滩上，散落着各种贝壳和珊瑚碎片，在手电的光下闪烁着暗淡的光泽。我走了大概二十步，脚下踢到了什么东西，发出了一声沉闷的响声，不像石头，更像木头。
我蹲下来，拨开表面的淤泥。
是一个木盒子。
大约三十厘米长，二十厘米宽，十厘米高，材质是一种深色的硬木，表面雕刻着密密麻麻的纹路。我把它从泥里挖出来，分量很沉，比同样大小的木头要重得多。手电的光照亮了盒子表面的雕刻——那些纹路不是装饰，是文字，是那种我在礁石上见过的同样的古老符号。
盒子的盖子用蜡封着，蜡的表面印着一个印章，图案是一只从海里伸出来的手，五指张开，掌心朝上。和我在地图上看到的那只手的形状一模一样。
我用钥匙撬开了蜡封，打开了盒子。
里面是一层黑色的丝绒布，揭开丝绒布，我看见了一个东西。
一个儒艮的头颅。
不，不是这一个。这个头颅已经干枯萎缩，皮肤紧紧贴在骨头上，牙齿龅出，眼眶深陷，像一具木乃伊。它的脖子上有一道整齐的切痕，切口光滑平整，像是被极其锋利的刀具一次切断的。头颅的头顶被打开了，掀起一片圆形的骨盖，露出里面空空荡荡的颅腔。
颅腔的内壁上涂满了那种黑色的焦油状物质，混合着一些我认不出来的植物残渣和细碎的骨头碎片。很小很小的骨头，比我的小指甲盖还要小，密密麻麻地嵌在那层黑色物质里，像夜空中的星星。
我的胃猛地翻了一下。
我在曼谷警校的时候，选修过一门口课程，叫“东南亚地区民俗犯罪研究”。那门课有一节专门讲泰国民间巫术，其中一个章节的内容让我至今记忆犹新。古曼童，俗称“养小鬼”，是将夭折的婴儿或胎儿的骨灰、尸油与各种圣物混合，塑造成孩童的形象，经过高僧或巫师加持后，供人供奉。传说中供养古曼童可以带来财运、桃花和好运，但也需要供奉者严格遵守各种禁忌，否则会招来灾祸。
但还有一种更古老、更邪恶的东西，不在任何官方教材里，只在一些隐秘的口口相传中出现过。
叫“娜娜童”。
和古曼童不同，古曼童用的是人类的婴孩遗骸，而娜娜童用的是——
用的是海中的灵物。
传说安达曼海的深处住着一群古老的灵，它们既不是人也不是神，是介于两者之间的存在。它们会在月圆之夜浮上海面，化作人形，坐在礁石上唱歌。它们的歌声能让人忘记一切痛苦和烦恼，也能让人发疯，让人心甘情愿地走进海里，永远不再回来。
当地人叫它们“美人鱼”。
而娜娜童，就是将这些灵物的头颅取出，经过极其复杂的巫术仪式，将它们强大的灵体封印在小小的容器里，供人驱使。传说供养娜娜童可以获得不可思议的力量——操控天气、预知未来、让人死而复生。但代价也同样可怕：每供养一个娜娜童，就需要献祭一条人命，用那人的灵魂作为灵物的食物。
五年前开始，九具儒艮被斩首。
九条人命失踪，官方记录里从未被关联在一起。
我捧着那个木盒子，手在发抖，不是因为害怕，而是因为一种从骨子里往外翻涌的、铺天盖地的寒意。我想起了颂蓬·瓦差那。我想起了婉莱·吉拉南。我想起了那个公用电话亭里U盘中的歌声。我想起了老专家在电话里说“他在等一个回应”。
他等了二十年。从婉莱失踪的那一天起，他就知道她不是被海浪卷走的。她去了海里，变成了别的什么东西。他用二十年时间录下了儒艮的哭声，在那哭声下面找到了她的声音。他以为那是一种联系，一种跨越了生死和物种的联系。
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