画面切换：一只天狗（长鼻红脸、身穿修验者服饰的妖怪）在山顶打坐，周围环绕着旋转的枫叶。枫叶落下时，没有一片掉在地上，而是在接触地面前化为光点，融入土壤。
又一个画面：一群涂壁（墙壁状的妖怪）在城市废墟间缓慢移动，它们经过的地方，破碎的砖石会自动堆叠，形成简陋但稳固的掩体结构。
“这些妖怪……在维持生态平衡？”楚江猜测，“河童保护河流生态，天狗维持山地灵气，涂壁修复建筑废墟——虽然不是为人类修复，但客观上创造了更稳定的环境。”
“但如果它们遇到人类呢？”林夕问的是实际问题，“我们的人外出搜集物资时，经常遭遇妖怪袭击。”
光幕画面再次变化。这一次，展示的是一个冲突场景：三名幸存者（从服装看是某个据点的侦察队）在森林中遭遇了一只巨大的山姥（吃人的女妖）。山姥扑向他们，但就在即将抓住其中一人时，突然停住了。她抽动鼻子，似乎在嗅什么，然后困惑地后退，消失在树林中。
侦察队员瘫倒在地，毫发无伤但吓得不轻。
画面定格在山姥后退的瞬间。天照用光标在山姥眼睛的位置画了一个圈——那里反射着侦察队员背包上的一样东西：一个护身符，用红线绑着几粒米和一片干叶子。
“那是……稻荷神社的护身符？”安倍认出来，“很常见的样式，末日初期很多人佩戴，祈求食物充足。”
“山姥被护身符吓退了？”健一难以置信，“妖怪害怕神道教符咒不奇怪，但那只山姥明显很强大，普通护身符应该没用。”
“也许不是‘害怕’。”斋藤缓缓说，“也许是‘认出’。护身符代表着人类与这片土地的某种古老契约：我们耕种土地，土地供养我们。山姥作为山林的精怪，可能识别出了这种契约关系，所以选择了不攻击契约者。”
这个解释听起来像神话传说，但在超自然现象已经司空见惯的现在，反而显得合理。
“所以你的建议是，”许扬对天照的容器说，“让我们的人类佩戴代表与土地契约的标记，减少与非人类存在的冲突？同时，观察它们的行为，理解它们在生态系统中的角色？”
容器脉动了一下，表示肯定。
“但那些标记怎么制作？末日三年，神社大多被毁，神官所剩无几，传统的护身符制作方法可能已经失传。”
光幕上出现详细的制作步骤：选择特定的植物（芒草、杉叶、竹皮），在特定时间（日出或月出时）采摘，用特定手法编织，最后注入“意念”——不是信仰，而是简单的愿望：愿与这片土地和谐共存。
步骤简单到几乎简陋，但每一步都有严格的要求：植物必须生长在未被严重污染的地方；采摘时必须心怀敬意；编织时不能有杂念；注入的意念必须纯粹，不能掺杂恐惧或控制欲。
“这是最原始的‘咒’，比神道教的体系更古老。”安倍仔细研究步骤，“没有复杂仪式，没有神灵名号，只有人与自然最直接的沟通。如果天照是从古老记忆中提取的这个方法，那它可能真的有效。”
会议决定：双线并进。
一方面，继续加强人类据点的防御和共鸣网络建设，准备应对希腊神只的下一次攻击。
另一方面，开始试验与本土非人类存在的“契约共存”。选择几个小型、相对安全的据点作为试点，教导居民制作古老护身符，同时记录佩戴后与妖怪遭遇的情况。
许扬亲自负责第一个试点：位于东京西郊的多摩地区庇护所。这里人口约八百人，靠近山林，经常遭遇小型妖怪侵扰，但从未出现大规模袭击。
试点工作开始后，出现了意想不到的情况。
首先，护身符的制作本身产生了意外效果。当居民们按照古老方法编织芒草、注入“愿与土地和谐”的意念时，许多人报告感到“平静”和“连接感”。不是与神连接，而是与脚下的土地、周围的树木、甚至吹过的风产生了一种微弱的共鸣。
“像回到了小时候在老家的感觉。”一位七十岁的老人说，他来自青森县的农村，末日后一直生活在焦虑中，“那种……知道自己是这片土地一部分的感觉。”
其次，护身符对妖怪的效果存在差异。对某些妖怪（如山姥、河童、涂壁）有明显效果——它们会主动避开佩戴者，或者在遭遇时表现出困惑而非攻击性。但对另一些妖怪（如怨灵、某些鬼火、明显由人类负面情绪衍生的存在）效果有限甚至无效。
“这说明妖怪有不同的‘起源’。”安倍分析，“有些源于自然，与土地有先天连接，能感应到护身符代表的古老契约。有些源于人类的负面情绪或特殊死亡，与土地的连接薄弱甚至敌对。”
最令人惊讶的发现来自天照的容器。当试点工作的数据通过共鸣网络传回东京后，容器开始主动与某些“自然妖怪”建立连接。
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