赵栋梁听得点头，忍不住插话：“顾师兄这话在理！我修炼‘烈阳诀’，早年只知一味催动阳火，反倒气血翻涌，后来从师门典籍里看到‘阳盛则阴衰，需引阴气调和’，我才明白阴阳相生的道理，修为也自此精进。这便如佛门说的‘不执一端’，忌‘贪嗔痴’中的‘贪’，贪求阳火之力而忽略平衡，与贪求外物而迷失本心，本质都是偏执。”
慧明眼中闪过赞许，放下茶杯，顺着“偏执”与“破执”的话锋展开佛理论述：“赵施主此言，恰与我佛门‘中道’之说完美呼应。《金刚经》有云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’贫僧所说的‘破执’，并非否定万物存在，而是不执着于万物的‘外相’与‘得失’——就像赵施主此前执着于‘阳火之力’，便是执于‘阳’之相；魔修执着于‘魔能’与‘侵略’，便是执于‘恶’之相；即便是我辈修士，若执着于‘功德’与‘境界’，也会陷入执念，偏离修行本心。”
他顿了顿，又结合“缘起性空”进一步阐释：“再论‘缘起性空’，贫僧以为，世间万物皆由‘因缘’和合而生，无‘独立不变之自性’。比如这杯茶，需‘茶、水、火、器、人’诸缘齐聚，方能成‘饮茶’之事；若少了‘火’，水无法沸腾，茶无法出味，‘饮茶’之缘便散了，此为‘缘起’；而‘茶’本是茶树之叶，‘水’本是山间之露，‘器’本是陶土之坯，皆无固定不变的‘茶’‘水’‘器’之性，此为‘性空’。这与道友所说的‘阴阳相生’，皆是在说万物的‘关联’与‘流转’，只是佛门重‘悟其空性’，道门重‘顺其规律’。”
顾思诚含笑点头，接过话锋，以道门理论呼应佛理：“法师对‘缘起性空’的阐释，精辟透彻。道门也有‘有无相生’之理，恰好能与‘缘起性空’相互印证。道门说的‘有’，便是法师所言的‘因缘和合之相’，如茶、水、器，如传送阵、灵脉、剑光；道门说的‘无’，便是法师所言的‘万物之空性’，也是‘道’的本源——‘有’是‘无’的外在显现，‘无’是‘有’的内在根基。就像法师的佛光，‘佛光之相’是‘有’，‘慈悲渡厄之本心’是‘无’；我等修士的法术，‘法术之形’是‘有’，‘天地规律之韵’是‘无’，二者缺一不可。”
他又结合“人法地，地法天，天法道，道法自然”补充：“道门讲‘顺应自然’，并非‘被动顺从’，而是‘明悟自然之理后，与道同行’，这也与佛门‘佛法在世间，不离世间觉’相通。所谓‘人法地’，便是像周行野道友这般，体察大地的规律、地脉的流转，这便是‘察世间之相’，对应佛门‘不离世间’；‘地法天’，便是从大地规律推及天地运转，如楚道友观星象、引星辉，这便是‘悟天地之理’，对应佛门‘世间觉’；而‘格物致知’，正是‘法地、法天’的手段——通过探究‘因缘之相’（有），理解‘空性与道’（无），最终契合‘道’与‘真如’的运转，这便是佛道殊途同归之处。”
慧明眼中骤然亮起，身体微微前倾，语气中满是感悟：“善哉！善哉！道友这番话，彻底解开了贫僧多年的疑惑！贫僧此前修佛，多侧重‘悟空性、破外相’，却曾疑惑‘若万物性空，为何还要探究世间规律’；今日闻道友以道门‘有无’‘阴阳’之理相释，才知‘悟空性’并非‘弃外相’，‘破执着’并非‘废探究’——就像我们今日除魔，既要‘悟魔相虚妄、不被魔念侵扰’（破执），也要‘知魔修手段、懂破阵之法’（格物）；既要‘怀慈悲本心’（悟无），也要‘行护生之举’（察有），这才是‘圆融无碍’的修行。”
他又引用佛门典籍进一步深化：“《心经》有云：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’贫僧此前以为‘照见五蕴皆空’，便是远离五蕴；今日才懂，‘照见’是‘明悟其空性’，而非‘逃避其存在’——五蕴（色、受、想、行、识）是世间常态，若能明悟其‘缘起性空’，不执着于‘色之美丑’‘受之苦乐’，便能在五蕴之中保持本心，以‘格物’之法行‘护生’之事，这才是‘度一切苦厄’的真义。”
楚锋此时睁开双眼，补充道：“我昆仑一脉修‘星辰大道’，便是以‘格物’为基，以‘守心’为要——夜观星象，记录星辰轨迹（格物、察有），是为了悟透星辉运转之理；修炼时摒弃杂念，不执着于‘剑光强弱’（守心、悟无），是为了契合星辰大道。这与法师所说的‘照见五蕴皆空，而行护生之举’，正是同一道理。”
林砚秋烹好了新茶，为二人续上，轻声道：“此前我画符箓，只知按固定纹路催动灵力（执于‘符之相’），今日听二位论道，才明白‘符箓之道’也是‘阴阳相合、有无相融’——符纸为阴，朱砂为阳，灵力为和（察有、格物），而符文的‘道韵’、画符时的‘本心’（悟无、破执），才是符箓生效的关键。若画符时心有杂念，即便纹路再标准，符箓也无真力，这便如佛门‘心不诚则法不灵’。”
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