陆明轩轻抚着桌上一点从墙缝蔓延出来的翠绿苔藓，温声道：“我修木行，感悟生灭循环。万物生长，皆有其‘情’。阳光雨露滋养草木，是‘恩情’；草木开花结果，滋养众生鸟兽，是‘奉献之情’；秋风扫落叶，看似无情，实则是为了蓄积能量，待春再生，这又何尝不是一种更深沉的、关于‘循环’与‘传承’的‘道情’？若言‘无情’，岂非违背了这天地间最根本的生灭循环、相依共存之道？木之道，既感悟‘生’之欣然，亦体会‘灭’之必然，这其中的起伏流转，本身便是至情至性的体现。”他从自然法则的角度，论证了“情”是天地运行内在的韵律与联系。
周行野放下手中一直下意识把玩的一块温润卵石，沉声道：“厚土载物，沉默无言。然大地孕育万物，承载一切，无论是美好还是污秽，皆默默容纳，此乃‘包容之情’、‘承载之德’。地脉流转，滋养山川河岳，亦是‘哺育之情’。若大地真‘无情’，万物何以生息？我等修士，汲取地脉灵力，感悟土德厚重，本身便是接受这份‘大地之情’的滋养。无情，则如沙砾，终将流散；有情，方能如大地，根基深厚。”他将“情”提升到“德”与“根基”的层面。
众人各抒己见，角度不同，但都倾向于认为“情”在修道中并非全然负面，甚至可能是不可或缺的。这与楚锋提出的、典籍中常见的“忘情”之说，似乎形成了某种矛盾。
楚锋认真听着，眼中的困惑并未完全消散，反而因这些不同的见解而显得更加深邃。他看向一直静听未言的顾思诚。
顾思诚指尖轻点石桌，发出细微的笃笃声，仿佛在叩问某种无形的道理。他缓缓开口，声音平和而清晰，如同潺潺溪流，涤荡着众人心头的思虑：
“诸位所言，皆有其理，从不同侧面，揭示了‘情’与‘道’并非截然对立。”
他首先肯定了大家的看法，然后话锋一转：“然则，道门先贤所言‘太上忘情’，历代典籍强调‘澄心遣欲’，绝非虚言妄语，亦非让我们修成冰冷石头。”
他顿了顿，目光变得悠远，仿佛在追溯古老的智慧：“‘忘情’之‘忘’，并非‘遗忘’或‘断绝’，而是‘忘掉’私情小欲的‘执迷’与‘困扰’。寻常人之情，往往与‘我执’紧密相连——我的爱憎、我的得失、我的亲疏、我的占有……这些情绪一旦过度，便会蒙蔽灵台，让人看不清真实，陷入烦恼执着，乃至做出违背本心、偏离大道之事。比如，因贪爱某物而不择手段，因嗔恨某人而滋生心魔，因痴迷情爱而放弃修行，因畏惧失去而裹足不前……”
他举例浅显，却直指人心。“太上忘情”，是要求修道者超越这种被“我执”捆绑的、带来无尽烦恼的“俗情”、“私情”，达到一种心境空明、不被这些情绪所左右、所困扰的更高状态。
“那么，是否意味着要灭绝一切情感？”顾思诚自问自答，“非也。关键在于‘不迷不执’。祖师玄穹，修为通天，威压九洲，却为何耗费心力，为世间立规，庇护凡人，调和种族矛盾？此乃‘大情’——悲悯众生之苦，愿以一己之力，为天地立心，为生民立命之情！这种‘情’，超越了小我的私欲，与更广阔的‘天道’、‘公道’相合，是推动其行事的强大动力，亦是其‘道’的一部分。”
他将“情”分出了层次。“俗情私欲”易成执迷，需“忘”其困扰；而“大情大义”、“求知求真之热忱”、“对天地万物的敬畏与共鸣”，这些更高层次的情感，非但无害，反而可能是修道者明心见性、践行大道的助力和体现。
“因此，”顾思诚总结道，“情与道，并非水火不容。关键在于我们如何对待‘情’。”他看向楚锋：
“于红尘中体味亲情、友情、爱慕之情，乃至愤怒、悲伤、喜悦，皆是历练，是让我们更完整地理解人性、洞察世情的宝贵经验。这些体验，可让道心更丰盈、更坚韧，明悟世事无常与人心冷暖。”
“但，”他语气加重，“需有‘不迷不执’的智慧。顺应本心，体验该体验的，珍惜该珍惜的。当某种情感——无论是爱是恨，是贪是惧——开始膨胀到遮蔽你的理智，干扰你的判断，让你做出违背本心原则、偏离大道追求的选择时，这便是‘迷’了。此时，便需以智慧抉择，或以定力化解，或寻求两全之法，若不可得，则需有壮士断腕的决绝，忍痛‘割舍’或‘放下’，此乃‘不执’。”
他具体地指向楚锋的困惑：“你与星澜姑娘，并肩作战，惺惺相惜，此乃同道之谊，亦是人性中自然美好的情愫。顺其自然便可，无需刻意抗拒压抑，也无需过度思量将来如何、是否‘妨碍修行’。只需记住，你的剑道，你对星辰大道的追求，是你立身之根本，是你独一无二的‘道’。这份情谊，可成为你剑道中‘守护’之意的源泉与磨刀石，让你更深刻理解剑为何而挥。但它不应成为束缚你剑锋的枷锁，不应让你因担忧失去或渴望占有而剑心蒙尘。把握其‘滋养’的一面，警惕其‘束缚’的可能，便是‘不迷不执’。”
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