休息半刻钟时间，便要开始第二场时间。
这次由李晨先抽，先选，这次辩题是礼乐存废，其实主要考验的其实是儒家强调礼乐对于维护社会秩序和个人道德修养的重要性，墨家主张 “非乐”，反对儒家所重视的礼乐制度。
儒家而墨家站在平民百姓的立场，认为礼乐是贵族阶层的奢侈享受，没有实际用处，并且会耗费大量的资源，不利于普通民众的生活。这也是墨家思想与儒家思想的一个重要冲突点。
原本孔明看到李晨抽的题已经无比兴奋，已经开始提前庆祝。
四周的人也认为李晨这手气差到极点，很多人都为李晨感到叹息，也有很多人认为这次不一定会输，第一场是因为观点的问题导致失败，这次是墨家思想与儒家的碰撞。
辩论开始：
李晨：“吾以为，礼乐不可废。《礼记》有云：‘道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。’礼者，乃序上下、定人伦之根本。乐者，和人心、化民俗之利器。先王制礼作乐，为的是使天下归仁，万民有序。人而无礼，不知其可也。君子以礼修身，以乐养性，方能成仁成德。礼之用，和为贵。有了礼，人与人之间方能相互尊重、和睦相处；有了乐，人心方能得到陶冶，社会方能充满和谐之音。”
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所有人都愣住，孔明也发现李晨，好像说的是礼乐不可废，而不是礼乐应该废除。
所有人发现了个致命问题，现在难题来到孔明这一边了，无论怎么说对孔子后人的孔明来说都是一种折磨，如之前孟子后人孟轩那般，对先祖的思想无比执着。
孔明：“墨子曾言：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。” 如今百姓尚在困苦之中，当务之急应是解决民生之患，而非耗费大量财物于礼乐之上。
再者，墨子亦云：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。” 夫子所倡之礼乐，在当下实乃亏夺民财之举，与仁者之行相悖。故吾以为，此时当废礼乐，以解民之三患，兴天下之利。”只不过孔明的说话的语速确是越来越慢，声音越来越小，甚至还带有些颤抖，仿佛每说一个字便是对自己的折磨。
李晨：“此言，实有偏颇。礼乐之制，非仅为耳目之娱。《礼记》有云：‘礼以导其志，乐以和其声。’礼者，序上下之分，定人伦之则，使民知有所敬，有所畏，方能使社会秩序井然。乐者，和人心，通人情，可使民相亲相爱，和睦共处。
且先王制礼作乐，乃为教化万民，使民德归厚。虽当下百姓或有饥寒劳顿之患，然不可因噎废食。若废礼乐，则人心无所约束，道德沦丧，社会必将陷入混乱。吾之礼乐，非夺民衣食之财，乃为长久之治。当以礼义导民，使其明是非，知善恶，进而奋发图强，共克时艰。
再者，礼乐之兴，可使国家有仪，民族有魂。若弃之不顾，国将不国，民将不民。吾所倡导之礼乐，乃为天下苍生谋福祉，岂是汝所言亏夺民财之举？”
在李晨说完后，孔明也有些怒火攻心，堂堂儒家子弟，孔子后人，受到如此欺辱。便举手认输。
一旁上午已经胜利等到孟轩在一旁对孔明进行嘲讽：“若是我，定直接认输，怎会说出诋毁先祖的言论。还会作答。”
第三场，由孔明抽题，可惜天命在李不在孔，抽到的是兵家的问题，李晨以绝对的优势碾压胜过孔明。
结果并没有李晨想象中孔明会因为失败暴跳如雷，依旧如君子般，相互作揖，给予祝福。
由此李晨也算是成功进入16强。看着选拔榜上显示的对手，便是阴阳家的邹玄。
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4月27日，今天是第七次荀子讲课讲的内容“纵横”
祭酒依旧如约来到课堂，为众学子讲述纵横道理。
“纵横之学，兴起于这大争之世，各国纷争不断，外交与谋略便显得尤为重要。所谓纵横，乃是两种不同的外交策略与政治手段。
先说这 “合纵”。合纵之策，是众多弱国联合起来，共同对抗强国的方略。合纵之策的关键在于各国之间的信任与协作。然而，各国皆有其自身的利益与考量，要让他们摒弃前嫌，齐心协力，并非易事。
再说 “连横”。连横之术，则是强国拉拢一些弱国，去攻击另外一些弱国，从而各个击破，实现自己的称霸野心。此术着重于分化瓦解敌人的联盟，利用各国之间的矛盾与利益冲突，为己所用。
纵横之学，看似只是外交之策，实则关乎各国的兴衰存亡。吾等需以史为鉴，观古往今来纵横之术的运用。当年苏秦佩六国相印，倡导合纵，使秦国数年不敢东出，此乃合纵之威。而后张仪以连横之术破合纵之策，游说各国亲秦，为秦国的崛起奠定了基础，此乃连横之妙。
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