圣明乾熙三年，三月二十九日。
清晨。
圣京城，奉天殿。
金色的阳光洒在汉白玉台阶上，文武百官分立两班。
朱高燧身着衮龙袍，端坐御座，目光扫过阶下文武，缓缓开口。
“今日早朝只议一件事！朕以为，旧明尊文皇帝为‘太宗’，然而我圣明之立，文皇帝居功至伟。如今圣明的九成汉民，乃永乐年间漂洋过海移民而来，且开疆拓土之策，亦出自文皇帝。如此，文皇帝在我圣明用‘太宗’做庙号不妥！”
此言一出，殿内微哗。
内阁首辅李默出列，躬身道：“陛下所言极是！想当年，文皇帝遣尹庆率船队下东洋，为我圣洲播下火种，陛下昔日就藩圣洲后，文皇帝又以大都护府之制暗许兵马粮草，助陛下奠基。若无文皇帝，便无圣明。臣以为，当为文皇帝上‘祖’的庙号，以彰其功！”
次辅钱巽紧随其后，出列奏言道：“首辅所言甚是！我圣明虽立，然正统之名尚需稳固。文皇帝于圣洲有奠基之功，庙号理当为‘祖’！”
吏部尚书张溥、礼部尚书胡祥等亦纷纷附议。
张溥奏言道：“陛下，我圣洲百姓，至今传颂文皇帝‘遣船队巡使东西二洋’之壮举。若尊其为‘祖’，必能收揽民心，让永乐年间出生的新一代百姓认为圣明乃文皇帝正统所在！”
朱高燧微微颔首，目光转向礼部尚书胡祥道：“胡爱卿，庙号之立，有何讲究？”
胡祥连忙出班行礼道：“陛下，古之庙号，‘祖有功，宗有德’。开国立业曰‘太’，功高者曰‘高’，世代祭祀曰‘世’。文皇帝于旧明是‘太宗’，然于圣明而言有奠基之功，当世代祭祀，比肩开国。依臣愚见，可从‘高祖’‘世祖’中择其一。”
朱高燧沉吟片刻道：“昔日有唐高祖开国立业，有汉世祖重建汉朝，延续国祚，也有元世祖重新奠定王朝基业?，建立大一统王朝。朕问卿等，文皇帝于圣明是‘开国立业’，还是‘奠定基业’？”
兵部尚书何振出列道：“陛下，臣以为‘世祖’更妥！太祖高皇帝定鼎神洲，是为开国；文皇帝启圣洲之疆，是为‘继天立极’。‘世祖’庙号，既显文皇帝之功，又不与太祖相混，正合圣明‘继承华夏、开拓新天’之宗旨！”
朱高燧轻轻低头，右手微屈，四指无意识地叩击御案，脑海中快速思索着。
他并未起兵反明，推翻旧制，建立新朝。
他是在大明宗室身份下受封赵王，镇守东洲，属于藩王拓土，而后才自立为帝。
三年前他宣称继承“永乐正统”，自立为帝，国号大明，没有另起炉灶开创“赵朝”或“东洲朝”，就是为了维护政权的合法性。
朱棣通过“靖难之役”夺取皇位，虽然免不了被后世之人当做篡位，但在这个时间线已入太庙，在旧明庙号“太宗”，那就是大明正统帝王！
更何况朱棣迁都北京，五征漠北，派郑和下西洋、尹庆下东洋，乃是大明王朝实际转型与扩张的奠基人。
而他的政治叙事中，必须承认朱棣的至高地位，否则无法自圆其说。
若他希望以后朱瞻堂给他上“圣明太祖”的庙号，那么就等于否定了朱棣、朱元璋，将引发宗法崩塌！
“你既为朱元璋之孙、朱棣之子，何以父为臣、子为君？”
这会使其政权陷入“不忠不孝”的道德危机。
他既然已经自立为帝，想要构建政权的合法性，必须塑造一个“承继正统、光大基业” 的叙事。
而朱棣正是这一叙事的核心，因为朱棣是大明王朝的“实际再造者”，毕竟朱元璋建“洪武之治”，但制度粗疏，藩王割据隐患未除。
朱棣通过永乐盛世，重建中央集权、设立内阁、迁都北京、五征漠北、经营南海、开拓东洲，真正奠定了“大一统帝国”的格局。
朱棣是从“洪武旧制”到“永乐新局”的转折点，堪称“世祖级”人物。
此外，东洲的建立完全依赖朱棣的战略决策与大力支持。
他之所以能开拓东洲，是因为朱棣在永乐七年派他率部歼灭阿鲁台，立下大功。
东洲的移民、船队、工坊、火器、教育体系，皆由朱棣下令支持，资源来自大明中央。
天策城的建立，是朱棣“以宗室镇海疆”战略的产物。
可以说，没有朱棣，就没有当年的东洲赵国政权。
他若为朱棣上“世祖”，等于宣告“我非开国之主，而是继承永乐伟业、光大先帝遗志。大明正统未断，只是中心转移。”
这种“非革命式自立”，更易获得东洲军民，乃至部分中原流亡士人的认同。
“世祖”既彰显“世代祭祀”之意，又暗含“圣洲大明，自此开世”之义。
“好！”
朱高燧猛地抬起头道：“朕意已决，尊父皇为圣明‘世祖’！即日起，太庙增立‘世祖’牌位，春秋二祭，与太祖同祀！各府城、县城、镇城皆修建世祖庙，初一、十五各地主官亲自祭祀！”
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