滇山晚风是具体的。是那个地方的风，是那个民族的风，是活着的人还能触摸、还能使用的，真实的世界。
吐良是一种渡亡的乐器
这首诗的深意，藏在吐良这种乐器的身世里，也藏在清明的节气里。
吐良是景颇族、傈僳族的乐器，常常在白事上吹，在送魂的仪式上吹。它的声音不像笛子那样明亮，不像箫那样清远，它是压抑的、挣扎的，像人在哭却又不敢大声哭，像有话想说却找不到词。
诗人懂这个。所以不写欢乐，不写庆典，写清明，写雨，写亡魂与生者的对话。
以气音凿孔——这是亡者的语言。 用晚风填塞——这是生者的回应。
一凿一填，一来一往，生死之间就有了通道。不是遗忘，不是沉溺，是承认那个孔的存在，然后用风把它温柔地填满，让声音可以继续流动。
我们活在一个忌讳谈死亡的时代。但清明还在，吐良还在，这首诗还在。它们提醒我们：想念是一种可以吹奏的行为。
折一枝竹，等一场雨，让亡魂借气音凿孔，让自己用晚风填塞——这不是迷信，是生者与逝者之间，最朴素的共谋。是我们还在，还能呼吸，还能吹风，还能把那个空洞，变成一段旋律。
吐良一声，滇山的风就动了。清明的雨还在下，但竹管里，已经住满了人。
有些乐器，是用来娱乐的。 有些乐器，是用来渡亡的—— 渡那些凿孔的人，渡那些填塞的人，渡那个在清明雨里，既想哭又想笑的，活着的自己。
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