何昌言率先起身，对着苏遁拱手，语气不卑不亢：
“舍弟年轻气盛，言语无状，苏贤弟见谅。”
他略作停顿，目光沉稳地看向苏遁，继续道：
“然切磋学问，辨析义理，本是士林雅事。昌言亦久闻贤弟家学渊源，博览强记。”
“今日盛会难得，若贤弟不弃，昌言愿抛砖引玉，就经义请教一二，权当助兴。”
他的目光中少了方才旁观时的沉静，多了几分棋逢对手的郑重与认真。
苏遁心里明白，何昌辰的挑衅或许出于私心，但何昌言本人，未必没有掂量自己真实斤两的想法。
这既是挑战，也是机会——
一个在经义学问上，真正站稳脚跟、赢得内士林认可的机会。
他亦随之起身，向高公绘及何昌言分别拱手，神色从容：
“高使君有命，何解元不弃，遁敢不从命？”
“只是遁年少，学力有限，此番切磋，纯为请教学习。”
“若有疏漏不当之处，还望何解元与在座诸位仁兄不吝指正。”
两人正谦逊互捧时，高公绘对席间一位年约六旬、面容清癯的州学教授笑道：
“刘教授，您老最为渊博，德高望重。便请您出题，考较一下这两位青年才俊如何？”
刘教授欣然领命，略一沉吟，眼中露出考较之色：“既如此，老夫便出三问。”
“第一问：《论语·里仁》‘夫子之道，忠恕而已矣’，何解？”
围观学子们闻言，不由得窃窃私语起来。
《论语》是小经，是每个读书人启蒙时就会读的。
这题目更是基础简单，但愈是基础，愈能考验对经典的理解是否扎实、透彻，是否有独到深入的体悟。
用此题开场，最是稳妥，也最见功力。
何昌言并未立即开口，而是沉吟了片刻，似乎在整理思绪。
随后，他做了一个令众人稍感意外的细微动作——
先正了正衣冠，向着北方汴京的方向，庄重地微微一揖。
这个动作虽小，却让在场不少人神色一肃。
这暗示着他即将阐述的，并非仅是书斋里的寻章摘句，而是心系庙堂、胸怀天下的士人之思。
揖毕，他才转向全场，开宗明义，声音沉稳而清晰：
“《礼记·中庸》有云：‘忠恕违道不远。”
“圣人之道，至简至深。‘忠恕’二字，实乃贯串六经、统摄百王之精义。”
他先定下基调，随即进入严谨的学术梳理：“欲明此义，当先正本清源。
许慎《说文解字》训‘忠’为‘敬也，尽心曰忠’；释‘恕’为‘仁也，推己及人曰恕’。
此字形义理之基。”
他稍作停顿，目光扫过全场学子，继续道：
“西汉孔安国注《论语》，谓‘忠，谓尽中心也；恕，谓付己度物也’。
此解虽简，已开‘尽己’‘推己’二途。
至东汉，大儒马融更进一层，言‘忠者，中也，心无偏私；恕者，如也，以己心如人心’。
此以‘中正’释忠，以‘同理’释恕，义理渐丰。”
几位州学教授听到这里，已微微颔首。
如今州学教学，多沿用唐代官方编定的《五经正义》及注疏。
何昌言能熟练引证汉代经学家的解释，其阅读之广、用功之深，已超出寻常学子。
“及至有唐，孔颖达奉敕撰《五经正义》，于《中庸》‘忠恕违道不远’下疏云：‘忠者，内尽于心；恕者，外不欺物。内存忠厚，则外行恕道。’”
何昌言语速平缓，却字字清晰，，显是成竹在胸：
“唐太宗《帝范》亦云‘奉国奉家，忠恕为本’，更将此道由个人德行提升至治国要义。”
此时，场中已有学子低声惊叹。
能将自汉至唐的经学解释脉络梳理得如此清晰有序，足见何昌言平日治学之严谨深厚。
最后，何昌言引至本朝最为推崇的当代大儒：
“至本朝，程颢明道先生承前启后，一言以蔽之：‘尽己之谓忠，推己之谓恕。’”
“此十字真言，凝练千古，可谓集千年解经之大成，道尽精髓。”
铺垫至此，方显功底。
何昌言环视全场，声调渐扬，开始阐述自己的理解：
“依学生浅见，夫子之道，忠为体，恕为用；忠在内，恕在外；忠以修己，恕而达人。”
他将其分为两层，层层推进：
“其一，忠以修己——尽己之心，诚意正心，使心如明镜台，不惹尘埃。此乃内圣之功。”
“修己之忠，又可细析为三层：
一曰对己忠，不自欺；
二曰对事忠，不敷衍；
三曰对理忠，不违道。
如此，方是《大学》所言‘欲修其身者，先正其心’之真义。”
他信手拈来，佐以史实例证：
“昔诸葛武侯于《出师表》中自陈‘鞠躬尽瘁，死而后已’，此即为对己忠，尽瘁于所托，不负本心；
太宗朝魏徵公直谏无隐，十思疏中力主‘简能而任之，择善而从之’，此即为对事忠，以国事为重，不避斧钺；
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