一旁一直不曾言语的唐恪不禁暗自摇头，一时惊讶于乐天的战斗力，二是叹息现下着实不是整治乐天的时机。
而且朝中党争斗嘴，也要讲个天时地利人和。今日乐天一开口，金人入寇与新皇登基的天时、与打人时因为这曹更过于嚣张，有百姓做证的地利便被其占了去，决定胜利条件三要素，三占其二，显然乐天己把据了主动权。
太上皇赵佶当政时，李邦彦能上位执宰，因其外表俊爽，文章双写的好，又会阿谀顺承谄媚才得以上位，并无多少真才实学，又因与支持郓王的王黼生怨，才使李邦彦投向太子赵桓阵营，今日李邦彦能官居执宰，实是投机之幸，并不是因为有真才实学，故在与乐天开怼仅一个回合便败落下来。
见李邦彦在与乐天的辩论中落了下风，耿南仲顶上，拿起案上的一本译出的西方书藉，开口道：“乐公爷，纵是你说的天花乱坠，你这书中的内容有悖朝廷规制，总是不能掩盖的事实，其中列言说什么人人平等、自
由、民
主、共和等歪理邪
说，似这般不利于我大宋治于国家的言论，又岂能留于世上，成为生乱的根源？”
耿南仲在东宫任太子詹事，自然是有学问的人，绝非号称“李浪子”李邦彦这类人可以相比的。
至于耿南仲口中所说的人人平等、自
由、民
主、共和，这些主张在古希腊哲学中虽然有一些，但只占有极少的部分，而在大宋传播来的书藉中有关这一块的地方，却被乐天偷梁换柱的挂了羊头卖了狗肉，是被乐天夹杂了大量的个人私货。
自
由、民
主、共和、人人平等，这是在后世十九世纪才喊出的口号，被乐天生生的提早了七百多年，也就是说在十二世纪的书藉里，乐天便开始以自己对后世的普
世思想的理解，大肆宣扬普及后世的理论认知，让老百姓的觉悟提早觉醒。
之所以这样做，乐天并不是无的放矢。代表第一次工业革命的蒸汽机出现了，代表第二次工业革命的发电机也出现了，但此时宋人的思想却跟不上工业革命的步伐。正如后世的辫子朝一样，清军有着世界第六亚洲第一、当时世上最先近的军舰与火炮，却被东瀛倭国一顿胖揍，割地赔款丧权辱国。
所以，在乐天看来有蒸汽机、发电机只是一个方面，真正令大宋能进入资本主义社会的，只能是后世某伟人的那句名言：“解放思想，发展生产力！”
大宋尚处于封建社会高峰期，这个时代的人连资本主义主思想都没有，不转变思想乐天又怎么能够让大宋从封建社会成功转型到资本主义社会。但乐天也庆幸，这个时代的儒家学说还保持着春秋时代的原汁原味，没有经过朱熹的涂脂抹粉与朱元璋砍头去尾的阉割，所以这个时代的中国还是开放不受束缚，百姓的思想还没僵化，接触新鲜事物不仅学的快，也不会保守的认为是离经叛道。
其次高产作物、橡胶等一系农作物的引进，乐天无不是为了日后的布局。所以说乐天为布局，铺开的摊子也非常的大。
“耿大人说人人平等、民
主、自
由、共和等等学说都是歪理邪
说？”听耿南仲所说，乐天反问道。
看着乐天，耿南仲问道：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。这书中所说之言不是歪理邪说、离经叛道又是什么？”
乐天呵呵的笑了起来：“前朝太宗皇帝曾言水能载舟亦能覆舟，还认可过‘民为重君为轻’的孟子学说；与一代开明皇帝所言相比，这西洋学说倡导人人平等，又体力错之有？”
说到这里，乐天向哲宗赵桓施礼道：“陛下，先秦诸家学说兴盛，诸子百家各有表述，儒家有讲求‘仁政’、‘己所不欲，勿施于人’的‘恕道’；《孟子*梁惠王》其间所载与西人所倡的人人平等又何其相似；
道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等等，这些皆可在西洋学说中能看到有相似之处，西洋学问与我华夏学问相比，颇有异曲同功之妙，我大宋尚不禁诸子百家学说，这西洋学说又有何离经叛道可禁？”
说到这里，乐天目光投向李邦彦、耿南仲二人，突然加重了语气：“李相公、耿大人，你二位这禁止西洋学说是假，想来大兴文字构陷朝臣，排斥异己才是二位大人的真正目的罢……”
“乐公爷莫要血口喷人！”未待乐天的话音落下，李邦彦大怒：“我华夏学问博大精深，异域番邦乃茹毛饮血的愚昧蛮荒之地，番奴之学怎能与我大宋相比？番奴之学又岂能在我大宋传播？”
耿南仲也是挑眉：“乐公爷莫以小人之心度君子之腹，我等所做所为皆是为朝廷着想，岂又有狭隘之念！”
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