神族又有炼器之法，荀子有言，‘君子性非异也，善假于物也’。器物之道也是人族兴起一大法门，重要性还在炼气和炼体之上。人类没有爪牙之利，筋骨之强，炼器之法在人族和四灵强族的斗争中确实发挥了至关重要的作用。
但是器物毕竟是身外之物，原本只是炼气和炼体法门的补充。对器物过度依赖使得人类陷入十分尴尬的境地，人为物役，心为形役，并不是一件好事情。
器物之道如同饮鸩止渴，实质上不论人类如何反对奇技淫巧，如何警惕人为物役，器物之道仍然不失为人类的最大成就。神族虽是炼气和炼体两大法门源远流长，实际炼体法门已经有极高的水准。譬如风神禺彊水师的五艘仙葫，小神王的大明宫，皆是奇伟制作。大明宫能上天入海，即便在明钦生活的时代也是旷世之作，难以仿造。
阴界直到佛教势力侵入，建立六道轮回，才真正拥有和天界、人界齐名并称的地位。天界的开拓则要比阴界早得多，早在帝俊移驾天界之前，天界已经有很多族类。诸如修罗、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽，再加上天族、龙族、紧那罗、乾闼婆便是佛家常说的八部天龙。
至于罗刹则是修罗和夜叉杂合而生，罗是修罗之罗，刹同夜叉之叉。罗刹虽然晚出，兵力却颇为强大，罗刹海市便以罗刹人势力最大，是以才冠以罗刹之号。
明钦问起罗刹海市的位置，摩吟支吾不过，只得答应带他前去。
其实五大部族得以在天界称强，和西方教也颇有渊源。西方教在宇宙中势力广大，信徒众多，据说有五方佛国，阿弥陀佛便是西方佛国的教主，是以又叫西方教。
西方教的僧徒很早就进入地曜传道，因为昆仑神族将天界视作化外之地，漠不关心。西方教得以在天界建立净土，皈依西方教之人皆能往生净土，是以颇得一般民众崇仰。
但是宗教能否兴旺发达，很多时候并不是民众自愿崇信，靠得是政治力量的推动。包括诸子百家的消长，也和当权者的好恶有很大关系。秦始皇崇尚法术，定于一尊，文景之时，服膺黄老无为之术，汉武帝罢黜百家，定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推动，得以延续发展，杨朱、墨翟当时号为显学，但在政治上却没有展布的机会，只能渐趋于消亡。
西方教和黄老道术颇有相似之处，都带有几分消极避世，西方教虽然颇得一些君王的推崇，毕竟无法压倒道家，定于一尊。
反而修罗人、夜叉人吸收西方教的教义，创立了自己的宗教。修罗、夜叉也靠着这股力量发展壮大，盛极一时。修罗教、夜叉教和西方教并称为天界三大教派，影响力无与伦与。后来神族和龙族的势力虽然伸入天界，龙族并无自己的宗教，神族则和西方教关系密切。
不过西方教只是西方世界一个分支，不如神族是地曜强族，随着神族势力在天界的扩张，西方教自然相形见绌，后来迁到西方，封神大战的时候，三教共议封神榜，三教指的便是阐教、截教和西方教，西方教虽然陪居末座，却坐收渔人之利，在阐截两教的内斗中招揽了不少道行高手。就连阐教十二金仙中，也有文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人由道入佛，改换门庭。阐教副教主燃灯道人也去往西方世界游学，后来成为如来佛祖的老师。
如来佛祖转生之后，重整旗鼓，建立灵山道场。地藏王进入阴界，主宰六道轮回，形成儒、释、道三教共治三界的格局。
天界本是积气而生，相传天有九重，神族统治天界之后，号为三十六天，这个天指的便是天域，犹如地界的州郡。
祖龙征伐昆仑神庭，山神夸父阵亡，神王帝俊流徙天界，这是亘古未有的奇变。不过‘塞翁失马，焉知非福’，天界是地曜的门户，神族作为地曜主宰，对于天界不闻不问，任由西方教和修罗、夜叉坐大，假以时日，必会成为神族强劲的对手。而神族醉心于三曜一统的盛世迷梦，浑然不知大劫将至。如若西方教或修罗、夜叉在天界有强大势力，神族很难在天界站稳脚跟，那才是上天无路，入地无门，盘古神王和太元圣母的子裔恐怕要就此绝灭。
西方教和修罗、夜叉皆在天界建立自己的天国，只是名号各不相同，西方教一般叫极乐净土。修罗教和夜叉教称作天国。
罗刹海市是三教圣地，据说西方教阿弥陀佛和修罗、夜叉的创教尊者皆在此参禅悟道，如今却掌握在罗刹人手中。但是修罗和夜叉攻杀不休，都想夺回罗刹海市。
“你去罗刹海市做什么？那里混乱的很，你不是迦楼罗的人，还是不要去的好，免得枉送了性命。”
摩吟是摩睺罗迦，颇知罗刹海市的底细。罗刹海市部族混杂，势力最大的要数罗刹人，其次是修罗和夜叉，迦楼罗和摩睺罗迦虽不及三族人多势众，一是猛禽，一是毒虫，也足以自立。近些年则有蜃楼城逃出的蜃龙王，号为天龙。祖龙又叫地皇，蜃龙王自号天龙，自然有和祖龙分庭抗礼的意思。
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