天下易乱难治，大乱一起，就不是短时间能够结束。
明钦正想带着小青从修罗神庙离开。走不数步，忽听得风声疾响，身后传来洛咏言的声音：“小海，你往哪里去？”
两人吓了一跳，小青想到洛咏言是金乌教的金箭令使，脸上露出戒备之色。
明钦从容一笑，反问道：“宫中形势怎么样了？”
洛咏言笑道：“我教谋定而动，一切尽在掌握。教主已经招降了三将军，命我先小心看守罗刹皇帝一家，不叫外人知道。”
新文礼行事谨慎，金乌教虽然初战告捷，眼下大局未定，景深帝是重要人物，知道他行踪的人自然越少越好。
“这不是罗刹皇帝的公主吗？你们怎么出来了？”
洛咏言记性甚好，虽只匆匆一面，却一眼认出小青来。
明钦歉然道：“说来惭愧。地宫中机关众多，一不留神，让罗刹皇帝逃掉了，只抓住了小青公主。”
“什么？罗刹皇帝又逃了？”
洛咏言神情不悦，她将景深帝一家交给明钦看管，自然是对他十分信任。景深帝全家并无修行高手，看住他们对明钦来说并非难事。
“你不是有奇功秘法吗？纵然罗刹皇帝躲了起来，难道便寻他不到？”
之前能找出地宫，便是明钦的神游镜发挥功效。不过神游镜藏在明钦识海中，洛咏言虽不知实情，却相信他有找出景深帝全家的能力。
“也许地宫中还有别的密道，罗刹皇帝已经逃了出去。我确实没有发现他的行踪。”
神道和仙道代表着两种截然不同的治法。神道的标志便是秩序森严。有道是，‘兴，百姓苦。亡，百姓苦’。‘宁为太平犬，勿为乱离人’。乱世人命如同草芥，百姓生活困苦，太平时节要承受苛捐杂税，所谓苛政猛于虎。这都是神道治法的弊病。乱世神道失坠，道术反而得其自繇，各种势力相互对抗，便不得不招贤纳士，奖掖人才，一嗣乱世结束，重新建立起神道秩序，定于一尊，对于道术力量便会严厉打击。
平民百姓无法约束神道皇权，只能受其威压。若有多个势力相互制衡，却也并非坏事。可惜乱世争雄，更多的不是春秋的揖让会盟，而是战国的杀人如麻。
欧阳修作《秋声赋》，谓‘物过盛则当杀’。春生秋杀，本是自然之理。但人类是天地间的觉者，岂能和鸟兽为类？如果生口太多，物力无法承载，便应该节制生育，而非用战争这种残酷的方式来践踏人道。
所以说大乱之后必有大治。战祸连绵，导致人口锐减，民人谋生较易。材力强横之辈又多死于战乱，可以无为而治。
罗刹朝廷当国数百年，积弊丛生，已经到了官逼民反的程度。可惜金乌教虽堪称天界第四教派，教义却极为酷烈，比起修罗教和夜叉教犹有过之。修罗教、夜叉教强盛之时，势力遍及诸天，皆建立起庞大帝国。
金乌教如若另立新朝，只会建立起新的神道统治，罗刹国本是横跨忉利天、夜摩天、兜率天的大帝国，一旦再造神权，放眼天界只怕没有哪个势力能够抵敌。
仙道治法更接近王道仁政，孔孟生活的时代，衣食尚成问题，普遍教育更不可想像。良好的政治只能依赖明君贤臣。随着道术发展，生产能力极大提升，智识程度普遍提高，仙道治法便水到渠成。
金乌教这种谬论层出的教义能在罗刹国大行其道，也是罗刹人智识程度不高，妖言激论才得以乘虚而入。而民人智识低下，则是当道者愚民手段的结果。
人非生而知之者，即便圣人贤士也需要接受教育。有言教，有身教。学校教育偏重于言教，家庭、社会则在潜移默化中施加影响。
一个人可能不进入学校接受教育，但必然会有家庭，也离不开社会。在学校教育不甚完备的情况下，家庭教育、社会教育便发挥了极大功用。
但是社会教育并非全是正面教育。官府对社会风气负有极大责任，对于社会教育的失败自然也难辞其咎。至于学校教育多为官府组织。家庭教育也只能居于学校教育和社会教育。皆因家庭中人无不受学校和社会两方面教育，纵有至道，父不能传之于子，所以一国教育之好坏，全在官府之用心。
当道者心术不正，便绝不可能有好的教育，仙道治法也便无从实现。
‘当局者迷，旁观者清’。也许因为明钦并非龙域之人，对于金乌教的本质看得更加清楚。但是天下大势，非他微末之力所能改变。
明钦知道景深帝熟悉地宫机关，洛咏言一时半会儿不可能找到。不过金乌教已然击败三将军，掌控住局面，景深帝一家只怕也藏不了太多。不知道地宫中有没有粮食，如果没有粮食，景深帝全家更加躲不了多久。
洛咏言不肯死心，当即又在地宫中到处寻找起来。明钦冷眼旁观，琢磨着如何带小青离开。
小青暗暗着急，扯了扯明钦的衣角，小声道：“咱们怎么办？”
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