到得西山天色已晚，万鬼窟却是灯火通明，和明钦见过的情形大异其趣。人鬼殊途，相传鬼和神一样享受香火，使用的冥器也是凡间子孙进奉，材质特殊，多用纸制，和凡间实物自不相同，形制却如出一辙。
凡夫识力有限，能看到鬼物的并不多，志怪汗牛充栋，对于阴界的描写也是人言人殊，莫衷一是。
方娥绿统御西方鬼族之时，似乎和西方教已经没什么关联，她位为十大鬼母之一，从属于阴界另一股强大势力。世人皆知阴曹地府在九泉之下，盘古神王开天辟地，轻清之气上升，重浊之气下凝，清寒的天界和浊重的阴界本来都不适合居住，是以神族居住于昆仑山上，建立神庭，统御万方。
神族惟我独尊，至高无上，奢侈享乐，不思进取，活动的范围颇为有限。西方教进入天界，教化蛮族，修罗、夜叉、地行龙、金翅鸟先后归皈，号称天龙八部。后世三教统三界，西方教的势力在阴界落地生根，连儒、道两家都难以撼动其地位，但天界和阴界天遥地远，地藏王进入阴界已是西方教在天界衰落之后不得已而为之。
神族遭逢大败，分成两支逃难，一支迁往海外，开创了十洲三岛仙道之风，一支流徙天界，在天族、羽族的支持下重建神庭。及至龙族战败，帝国四分五裂，神族渐渐在天界站稳脚跟，和西方教的关系遂告破裂。封神大战时，西方教虽然实力尚存，和阐、截两教齐名并称，号为三教，又籍着两教启衅的机会网罗了不少修行高手，此后却一直居于西方，难以撼动神族的地位。西天佛老、南海观音和崇恩圣帝、黄角大仙、北极玄灵同列为五方五老，这个五方五老皆是教外人士，崇恩圣帝便是关圣，黄角大仙乃是封神的姜太公，在民间皆极受崇信，但在天庭并没有实授仙职。
《西游记》推崇佛教，对道教颇多贬抑之词，孙悟空大闹天空，要请如来佛出手，才将他擒获，佛教神通隐然在满天神仙之上。玉帝实逢蒙之子，父子媚事西王母，逢蒙以弑师发迹，玉帝逼迫妹婿小金乌禅位，囚禁亲妹，追杀两个外甥阳诛、阳戬，德不配位，所信用的文有四大天师，武有李天王父子，如此而已。四大天师是太上老君弟子，李靖则是极寡情薄义之人，当初畏惧四海龙王，忍见哪吒割肉剔骨，毫无生人之气，封神大战居于后方，无分寸之功，所幸三子皆是一时之选，父凭子贵。父子之间要以法宝震慑，千年之下，芥蒂犹在，可见李靖人品不足称。但也正是这种人，玉帝才放心任用，两人本属一丘之貉。杨戬智勇双全，神通广大，只因是前朝王孙，虽有舅甥之亲，犹被玉帝忌视，所谓‘听调不听宣’，貌似杨戬记恨囚母之仇，犹有余恨，实际则是没有传召不得擅自上天。
二郎神的神通修为犹胜孙悟空一筹，非以法宝取胜，天庭非无能战之将，本无须求救于西方。世俗皆熟孙悟空大闹天空何其煊赫，扶保唐僧西天取经，却每每受制于妖魔鬼怪，到处搬请救兵。
虽然说‘一物降一物’，孙悟空战力不输于人，只是对于层出不穷的法宝拙于应付而已。却也可见孙悟空的修为尚到不了超凡入圣的境界。孙悟空的师傅菩提祖师鳞爪偶见，也让人猜度他的身份。其实孙悟空修为比起二郎神还略有不及，二郎神是十二金仙玉鼎真人弟子。佛陀十大弟子中须菩提号称解空第一，特为传授《金刚经》。菩提祖师亦名须菩提，又何须枉费疑猜。皆缘世俗过爱孙悟空，又有大闹天宫的战绩，有道是‘名师出高徒’，故而推测菩提祖师必是准提、接引二教主之流的人物。
如来佛是燃灯道人的弟子，燃灯道人是阐教副教主，和元始天尊地位相当，十二金仙中文殊、普贤、慈航皆由道入佛，为如来弟子，孙悟空既为如来再传弟子，和阐教第三代最为杰出的弟子二郎神战个旗鼓相当，原属情理中事。
修行者中不乏隐逸之流，淡薄名利，如菩提祖师、陆压道人皆是。有人推测陆压道人年辈和鸿钧老祖相埒，亦属无稽之谈。陆压道人修为不逊于十二金仙，但也到不了三清和西方二教主的地步。事实上陆压道人是帝俊和皇娥之子，天都总管陆吾神的弟子。他身份特殊，自我放逸也有不得已之处。
气有清浊，也是相对而言。诸天环境有种种分别，也是元气清浊的关系。人死为鬼，天界既然有鬼族，当然便有辖治鬼物的神佛。
“前面就是西山城了。”
迎面只见一座牌楼，上写着西山二字。进入城中，就见得高楼夹道，复道行空，城中行人往来，络绎不绝。
“看来这阴界生活也不错。”
林绫修为平平，没接触过什么鬼物，见城中楼阁连云，灯火辉煌，似乎比天族和有鼻国更为富贵繁华。
忽听得远处传来一阵鼓乐轰鸣之声，明钦和林绫对视一眼，心意相通，“去看看是什么热闹。”
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