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卓家祖上本是麋鹿国巨富，祖龙扫灭六国之后，新造神京，将四灵豪强贵族迁徙到神京充实户口，卓家被迫迁居神京。
好在卓南斗交游广阔，能够不堕家声。祖龙穷奢极欲，他有一个特殊的僻好，攻占六国之后，将六国的宫室用图纸摹画下来，在神京加以仿造，这种做法未免有些可笑。
建筑皆属人力建制，能够名闻遐迩，除了建筑本身匠心独具之外，往往还含有特殊的文化内涵。诸如岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼、雷峰塔之类，未必如何奇伟瑰怪，一经文人学士宣扬，或者离合悲欢的演绎，便声价百倍，家喻户晓。
中夏并非没有奇伟超卓的建筑，然而除了长城外，能留传下来的几乎没有。一是中夏建筑多属木制，遭遇战火极易被摧毁。二来则是中夏更注重文化内涵，对建筑本身并不如何看重。秦始皇被称作人族祖龙，和祖龙的功业习性颇有相似之处，他也喜欢仿造建筑，然而除了阿房宫，根本就无人记得，也是仿造建筑缺乏文化内涵的缘故。
另外，有些建筑虽属人类建造，却能依山傍险，因利施巧，如莫高窟、悬空阁之流，连仿造也不可能。
反而岳阳楼、滕王阁这种平平无奇的建筑，因为有了文人吟咏，后世不断修葺，还能保持原貌。这也是文化传承的力量所在。
建筑和美人一样，除了自身的条件，还需要特殊的际遇，西施、貂蝉，未必没有人在美貌上胜过她们，孔子、孟子，也并非智力最高的人，更重要的是他们特殊的际遇，无可替代。
小说家替古人担忧，编撰故事但凭好恶，喜欢做些翻案文章，杨妃缢死马嵬，却说她逃逸海外。梁山好汉凋残几尽，却说海外建国。
小说家本为十家之一，班固谓可观者九流，独摈小说家言。但是唐宋以下，话本、戏曲、小说已成为市井文化不可分割的一部分，远比文人墨客的诗文影响深远。
小说对世道人心固有相当的价值，这也不必深论。但是中夏小说十九以喜剧收场，尤其是历史演义，最容易致人迷惑。说是历史吧，又掺杂了许多荒诞不稽的故事，张冠李戴，莫可究诘。说是小说吧，又打着历史人物的旗号，首鼠两端，不免有些可厌。
小说尽可以美化，但历史人物能名留青史，往往都有特殊际遇，如果将这种特殊性抹煞，便和庸夫俗子没什么区别。西施不入吴，浣纱缓边一贫女终老，昭君不出塞，不过汉宫一老宫娥，一些无聊文人打着怜香惜玉的旗号，将历史人物的人生轨迹完全改篡，可谓是煞费苦心。
今人喜欢说悲剧、喜剧，在世俗人眼中，自然福禄双全、儿孙满堂、高官显位、娇妻美妾方为悲剧。反之，皆为悲剧。
伯夷、叔齐义不食周粟，饿死首阳山，孔子说他们求仁得仁，屈原高怀孤抱、自沉汩罗，太史公说虽与日月争光可也。夏桀凶残暴虐，百姓愿与之偕亡。殷纣以炮烙虿盆残害忠良，孟子说闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。秦二世人头畜鸣，隋炀帝南游不返，这些君王皆富有天下，享尽荣华富贵，身死千年，犹遭人唾骂，何为悲剧、何为喜剧又岂能以功利之心、势利之眼评判。
近世一些闻人学士喜欢说中夏文学缺少悲剧，悲剧感人力量至深，其实却不必拘泥，就如家喻户晓的四大名著，西游、水浒、三国、红楼，岂能简单以一个悲或喜来评断？
‘人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全’。小说反映现实，原本就该有悲有喜，喜剧固然有失，悲剧也未为有得。也大可不必厚此薄彼。
‘上有所好，下必甚焉’。祖龙喜欢仿造建筑，国中营造之风自是越扇越盛，一来可以以壮观瞻，粉饰升平，二来可以官商勾结，大发横财，杜甫‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山’。龙国上下这些年修建的高楼大厦何只千万，蜂房水涡，矗不知其几千万落。但是这些楼宇可不是用来安顿寒士的，百姓想觅一容身之地，往往要倾家荡产，耗尽积蓄，碌碌奔忙，真正苦不堪言。
卓南斗这些年也投身建筑行业，成为神京首屈一指的巨贾。光是他的城南客栈便日进斗金，怪不得人说‘神京有官皆墨吏，神京无土不黄金’。
萧菖兰和明钦一早出了城南客栈，直奔卓南斗府上。
卓南斗应酬繁多，尚且宿醉未醒，萧菖兰以前也是卓府的常客，卓府上下颇有认识她的。
卓府管家得了禀告，连忙迎了出来，拱手道：“萧小姐，真是稀客。你是来看我家小姐的吗？”
卓府管家叫卓星汉，他年过半百，跟在卓南斗身边多年，极得信任，可说是卓南斗的左膀右臂。
“没错。”
萧菖兰微点颔首，“听说卓姐姐回来了，我来看看她，请管家引个路吧。”
“是，是。”
卓星汉满脸堆笑，目光落到明钦身上，疑惑道：“这位公子是……”
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