骊山神女看着江亢虎去远，不由娥眉深蹙，“龙族能人尚在，看来是气数未尽。”
明钦和萧菖兰一直躲在暗处观战，见骊山神女大发神威，将江亢虎等人打得落荒而逃，看得甚是解气。
江亢虎、景监、高唤、勾浑皆是祖龙驾前炙手可热的文臣武将，皆在十二司命之数。郦奇虽然总督东城，和景监并称为城狐社鼠，却还不是十二司命之一。
“师傅真是好手段。这几个人皆非你的对手，怎么放他们走了？”
明钦不知骊山神女有何深意，景监、高唤几个人心不齐，纵然不能将他们尽数格杀，以骊山神女之能留住一二个也并非难事。
骊山神女瞄了明钦一眼，淡然道：“我们神道中人本不该插手人间之事，由他们去吧。”
‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’。神族对凡间的态度无非是放任和干涉两种。
主张放任的为道家，主张干涉的为法家，儒家则介于两者之间。
宇宙生灭自有其规律，神族虽为三界主宰，若是破坏了物类之间的平衡，同样会招来天罚劫数。
但事实上，神族既为三界主宰，又不可能不和凡人发生关系，四灵得到神族的血脉和道术成为三界强族，便是最好的例子。
所谓无为而治只是一种自欺欺人、苟且偷安的做法。大乱之后易于为治，作为统治者不去胡乱作为，搅乱百姓不失为一种明智的作法。但是无为若可无治，又要官府何用？惩恶扬善，主持公道本来就是官府的责任，一切无为便是渎职失责。是以无为而治的结果便是富者有弥望之田，贫者无立锥之地，社会矛盾激化，酿成大乱。
其实不论何种学说，皆有其立场。张子说，‘为天地立心，为生民立命’。‘人能弘道，非道弘人’，无为是天道的立场，人类也有自己的人道立场。‘天行健，君子以自强不息’，人类能够长存于世，便是坚守人类立场，自强不息的结果。
很多人未尽人事，奢谈什么天道，清谈亡国，历史上颇有著例。这都是昧于人道立场，游谈无根的恶果。
自古谈天说玄的学者闻人很多，老子的无为，庄子的齐物论，杨朱的享乐主义，作为一种玄思自然也有一定的价值，却并非处世做人的态度。
当然龙族坐大也不单是神族放任造成的恶果。但却给了神族一个深刻教训，龙族衰落之后，神族也在积极寻找平衡之策，太元圣母将目光投向人族，抟土为人，造就出黄帝一族，成为中夏人族两大世系之一。
其实神族作为三界主宰，根本不可能对世间争斗不闻不问。宇宙生灭有其规律，这种规律似乎是无意志的。而神族是盘古神王和太元圣母造就出来的高级族类，有自己的意志。
老子固然说，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。他的理想便是让人类服从神的意志，神族遵从天道规律，这样便可以相安无事。
但是含识之类都有自身的意志，不可能完全服从于他人。神族的意志便是主宰万物，供自己享乐。
而四灵和神族接触之后，灵智渐高，又有了自己的意志。双方意志不同，势必会出现矛盾冲突。
不过神族确实有一种高高在上的习性，他们不是不干涉世间争斗，还是不屑于干涉。就像人类不会干涉蚁虫的争斗一样。
但是如若这种争斗影响到他们的利益，神族也不会坐视不管，不过碍于规戒，神族要保持自身的超然地位，不方便赤膊上阵，自然要扶植自己的信从者，为自己获取利益。
世间宗教如恒河沙数，难以尽数。这些宗教的势力有大有小，昆仑神族号称三界之主，主宰万物，一度是地星最强大的族类。
一般来说，神道的势力越大，信从越多，规律也更为博大宽平，以便接纳更多的信徒，当然也不便插手信徒之间的争斗。如果得到一部分人的信从，又会失去另一部分人，这是不符合神灵的信条的。
但是如果大家信奉的是不同的神灵，那么神灵也会对其信徒封官许愿，无求不从，以便扩大自身的影响。这也是昆仑神族不愿插手世间纷争的原因。
骊山神女不取高唤等人的性命还有另一层用意，她对祖龙非常愤恨，祖龙不但冒犯了她，辜负了她的信任，还使得她道行尽毁，躲入女娲石中才保得性命。她曾给予祖龙帝业给大的帮助，要报复祖龙，便要摧毁他的帝业方始干休。
江亢虎等人的本事并非绝高，骊山神女心中有数，这些人团绕在祖龙身边还易于对付，若是杀掉他们，自然会有新人涌现出来，倘若有几个才智之士，岂不是搬石砸脚，后悔莫及？
而且四人同为十二司命中人，最得祖龙信任。若是齐心协力，未始没有一战之力，但他们各自为己，这样一些人把持着偌大帝国，还能有什么光明前途？
“我复养了这么多年，也不知道外面的情景怎么样？我要去见几个朋友，你们跟我来吧。”
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