石中观想参详《列仙传》，这时来到有关尹子详说一段，他对这位曾经亲身迎接圣人老子，又记录下圣人传道玄妙语言的道家中流砥柱般的人物，非常之感兴趣。
石中越看越是着迷，观想参详间，仿佛已然置身于当年，尹子迎接圣人老子的场景之中。
恍恍惚惚惚惚恍恍间，似乎意识海里景象为之一变，他竟真来到了那个古老的地方，函谷关地界。
只见函谷关下，尹子身着朴素衣袍，神情恭敬地，在那里等候着老子的到来。
圣人老子，靠坐在一头由青牛所拉的牛车上，缓缓而至，他看似一个朴素无华的老人，周身却散发着一种超凡脱俗，引人入胜的气质。
石中好奇心大起，想要靠近一些，去近距离观察，此一世时的圣人无上荣光。却又怕惊扰了这场神圣会面。
但见尹子热情的与老子交谈着，言语之间皆是闪烁着智慧光芒，石中虽听不太清楚他们间的玄奥词句，但却能感受到，二人言语中，蕴含的无尽玄妙道则。
突然，似有一阵清风拂过，意识海中景象瞬间消散，石中又回到了真我意识海境，现实中。
他回味无穷地观想参详着刚才的奇妙经历，心中对《列仙传》中之尹子，以及其所记载下的大道至理，有了更加深刻的理解。
自然就意识到，观想参详之路才刚刚开始起步，未来还有更多的深遂玄奥，道德修养高士，诸般关乎天道法则之迹，他当去探访与追寻。
《关尹子》又名《文始经》《关令子》全名《文始真经》与《老子》《列子》《庄子》一样，《关尹子》也是以作者而命名。只不过《关尹子》是以周之官名，代人书之名而已。
此处的“关”指的是老子出函谷关的那个关，而守关的人，叫做关令尹，姓尹名喜。古人所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子，或是关子和尹子。
相传老子看透了当时的天下形势，知道周天子王治之国不久矣！所以毅然决然离开周王朝，西出函关。
函谷关守令，尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求其指教一二。
老子与尹喜相谈间，为其留下《道德经》五千言。尔后骑牛西去。
关令尹最喜研读老子之学，多有心得体会，得了圣人载录，发而为文，成书《关尹子》一本。然而，当时兵燹灾难，其书佚失又重新校订堪印，多有失传处。
宋代理学大师林希逸曾曰：“（刘向）校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然，好处尽好，杂处尽杂”。
而称此书为《文始真经》乃是道家兴起之后的事情了！有点相似于《庄子》被称作《南华经》一样。
因为庄子被封做了南华真人，所以他的着作也改称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》。其中的思想片断，多保留在《吕氏春秋》、《庄子》两书中。
《文始真经》其主要思想是“常无”“常有”“太一”。也就是老子所说的道。
作为万物的根本。以濡若谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处。顺应自然，因势利导，静处平静不杂。不为人先。与老子“不敢为天下先”相似。
唐时陆德明《经典释文》载曰：“尹喜字公度。”汉刘向认为，关尹子，名喜，号关尹子，或曰关令子。
尝请老聃着《道德经》上下篇。全书分一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药等九篇。
一宇篇说明：不是有道不可说，不可说就是道，不是有道不可思，不可思就是道。天、命、神、玄合起来就是道，天下没有一件事情不是天、命、神、玄的。
二柱篇说明：象碗、盂、瓶、壶、瓮、盎都能建天地。龟甲、兽骨等都能占吉凶，天地万物都有它形成存在的道理。
三极篇说明：圣贤之人治天下，不能以主观意志来评论贤愚，评论一件事的是非也是如此，要客观地看待一个人或一件事。
四符篇说明：精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无首，去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化。
五鉴篇说明：外界事物和主观自我的关系，人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的，并有各种神鬼在起作用。
六匕篇说明：人的品性和平常做梦的关系，例如，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦金刀兵铁，好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野等等。
七釜篇说明：道的根本是虚无，把事物归于道的人能够得到一些启迪，事物的本质是存在，用道来衡量事物，能够使之周全。得道之人可以辅佐治理天下，至少也能使自己独立于世上。
八筹篇说明：人的心中有万物，那就是心里想到了这一切，也就是心有所到之处。心有所结先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可胜数。
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