迷雾星球的曙光

卢世锋

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第125章 佛道感知贯历史,通联各方促事成

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我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第二十一篇:无上“感知”的佛道本真道理,不仅是物质演化的根本,也是历史发展脉络的根本,

无上“感知”的佛道本真道理,不仅是物质演化的根本,也是历史发展脉络的根本,这里以《资治通鉴》为例详细论述

一、历史事件中的“感知运动”与存在

《资治通鉴》记载的无数历史事件,本质上都是“感知运动”的结果 ,即群体感知变化的集中体现。比如秦末陈胜吴广起义,这场事件源于底层民众对严苛秦法的“感知危机”。繁重的徭役、残酷的刑罚让百姓产生强烈的不安与焦虑,这种负面感知打破了原有的社会感知平衡,进而推动他们采取起义这一行动,试图重建新的感知秩序。而起义的发生,又引发了各方势力对局势的新感知,刘邦、项羽等势力基于对起义带来的权力真空与局势变化的感知,纷纷投入到逐鹿天下的行动中,新的历史存在就在这一系列的感知运动中被创造出来。历史上的王朝更迭、战争爆发、政治变革,都是不同群体、个体的感知冲突与融合,推动感知不断“运动”,从而塑造了不同时期的历史形态。

二、历史人物的感知表达与存在意义

《资治通鉴》中的人物,其一生的行为本质上都是在持续表达自身的感知。以汉武帝为例,他一生的雄图伟业,从北击匈奴到推行推恩令,从独尊儒术到开辟丝绸之路,这些行为都是他感知的体现。他对汉朝强大的渴望、对边疆稳定的需求、对文化统一的追求,这些感知推动着他采取一系列行动,而这些感知与当时底层农民的感知是互通,所以事件容易成功。所以,历史人物和当时的农民的存在体现,而是由他们所创造的“感知事实”构成,如开疆拓土的功绩、文化政策的影响等。同样,那些在历史上留下骂名的人物,如董卓,其残暴行径也是他特殊感知的表达,这种负面的感知表达与当时农民的感知想违背的,虽然也塑造了他在历史中的存在,只是其存在对当时的社会感知体系造成了极大的破坏,自己也落一个灾难的下场。

三、历史发展中的感知互通与社会构建

在《资治通鉴》展现的历史长河中,感知互通的程度深刻影响着社会的发展。在盛世时期,如贞观之治,统治者与百姓之间、不同阶层之间的感知互通较为顺畅。唐太宗通过纳谏、轻徭薄赋等政策,使得百姓的需求和想法能够被朝廷感知,朝廷的政策也能有效传达给百姓,这种良好的感知互通使得社会矛盾减少,百姓焦虑感降低,共同构建起稳定繁荣的社会局面。反之,在王朝衰败时期,如东汉末年,政治腐败、社会矛盾激化,上层统治者对底层民众的疾苦缺乏感知,百姓对朝廷的信任丧失,各方势力之间也因利益冲突阻断了感知互通,最终导致社会动荡不安,战乱频仍。历史的发展规律表明,建立良好的感知互通机制,促进社会各阶层的感知交流,是构建稳定、和谐社会的关键,这也印证了建立“感知社会”的必要性。

四、历史评价中的“如是”与“觉明”

在对《资治通鉴》中历史事件和人物进行评价时,也可运用感知的“如是”与“觉明”的理论概念。就比如说安史之乱,这场叛乱不单纯源于安禄山、史思明的野心,也不只是唐朝政治腐败或百姓的反抗情绪单方面导致的,它是多种因素相互作用的结果,可称之为“如是”。而我们对安史之乱的清晰认知和理解,便是“觉明”。“如是”虽无所住,没有固定的单一归因,但我们凭借“觉明”能对其进行认知和把握,且“如是”与“觉明”本质都是基于我们对这段历史的“感知”,是感知的一体两面 。这种视角能帮助我们跳出传统的因果评判,更全面、深入地理解历史现象的本质。

从感知理论视角来看,社会动乱的根源在于感知的阻塞。当不同个体、群体间的感知互通不畅时,信息传递受阻,彼此难以理解对方的需求与状态,进而引发感知危机。这种危机催生出焦虑、不安等负面情绪,导致个体为趋利避害做出利己行为,自私、隔阂、竞争等现象随之加剧,进一步阻断感知交流,形成恶性循环。

就如《资治通鉴》中诸多朝代更迭、战乱纷争,本质上都是因阶层间感知断裂,统治者无法感知民众疾苦,民众对朝廷失去信任,各方势力也因利益冲突拒绝互通,最终使得社会感知体系失衡,矛盾激化,动乱爆发 。畅通感知渠道、建立良好的感知互通机制,才是维护社会稳定、避免动乱的关键所在。

基于感知理论,统治者与行事者皆需以“感知互通”为准则。若无法建立与各方的有效感知连接,未清晰洞察社会各阶层需求、民意所向与事物本质,便贸然行动,极易引发矛盾冲突。如《资治通鉴》中,秦二世胡亥与赵高把控朝政时,完全阻塞了与底层民众、朝中正直官员的感知通道,既不知百姓苦于繁重徭役赋税,也不了解官员对朝政混乱的忧虑,盲目推行暴政,最终激起民变,秦朝迅速覆灭。这警示统治者与做事之人:感知不通,则根基不稳,此时行事如同无舵之舟,必将迷失方向,甚至引发灾难。

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