伤寒起初发热六天，厥冷反而持续九天，并且伴有下痢。一般来说，凡是厥冷伴有下痢的，应当不能进食，现在反而能进食，恐怕是“除中”之症。可以给患者吃些索饼（面条），吃完后若发热，说明胃气尚存，病必然会痊愈。但要担心突然出现的热，来得快去得也快（若热很快消失，仍可能是除中）。三天后再诊察，如果热持续存在，预计在第二天的半夜会痊愈。之所以这样，是因为起初发热六天，厥冷反而九天，之后又发热三天，加上之前的六天，也是九天，与厥冷的天数相当，所以预计在第二天半夜痊愈。如果三天后诊察，脉象数，热仍不退，这表明热气有余，必然会发生痈肿化脓。
【按语】“不发热者”的“不”字，应当是“若”字。如果是“不”字，那就已经是“除中”了，怎么能接后面“恐暴热来，出而复去”这样的话呢？
【注释】发热而不厥冷属阳证，厥冷而不发热属阴证。伤寒起初发热六天，厥冷也六天，到第七天仍发热而不厥冷，这是阳气来复，应当会自愈。现在厥冷九天，比发热多三天，这是阴胜过阳，所以出现下痢。凡是厥冷下利的，体内必然有寒，应当不能进食，现在反而能进食，恐怕是阴邪去除了胃中的阳气，形成了“除中”的病症。“恐”，是表示怀疑不确定的用词。所以用索饼（面条）来试探，如果进食后发热，就不是“除中”，胃气尚存，病必然会痊愈；如果进食后虽然突然发热，但担心热是暂时出现又会消失，那仍然可能是“除中”。所以一定要等三天，如果热持续存在不消失，与厥冷的天数相当，才可以预计在第二天半夜痊愈。如果等了三天后，热虽然不退但病也没好，而且脉象仍然数，这表明热气有余，留滞在营卫之中，必然会发生痈肿化脓。
【集注】方有执说：“食”，是喂食的意思。“索”，是平常的意思。就是说用平常吃的饼喂食患者。另一种说法是没有肉的饼叫索饼，意思是不让患者触犯饮食禁忌。“旦日”，就是明天清晨，是阳气生长的时候；“夜半”，是阴气将尽阳气萌生的时候，通过脉象数来观察热象。痈肿化脓，是因为厥阴经主血，血热持续时间长就会壅滞瘀积，壅滞瘀积就会腐败化脓，所以可以推断。
吴人驹说：“除”，是去除的意思；“中”，指的是中气，就是中气被去除，想通过摄取外界食物来自我挽救。
伤寒，脉象迟缓，过了六七天，却反而用黄芩汤清其热。脉象迟缓是有寒，现在用黄芩汤再清除热，腹中应当寒冷，应当不能进食，现在反而能进食，这叫做“除中”，必死无疑。
【按语】在“伤寒脉迟六、七日”之后，应当有“厥而下利”四个字，如果没有这四个字，就不是“除中”的病症。有这四个字，才与下文“反与黄芩汤”的意思相符合。
【注释】伤寒脉象数，过了六七天，出现厥冷并且下利，这是热厥下利，应当用黄芩汤清其热。现在伤寒脉象迟缓，过了六七天，出现厥冷并且下利，这是寒厥下利，应当用理中汤温其寒。却反而用黄芩汤再清除热，腹中应当寒冷，应当不能进食，现在反而能进食，这叫做“除中”，是胃气将要断绝，想通过进食来挽救，但最终对胃气没有补益，所以说必死。
【集注】方有执说：“反”，是说不符合正确的治法。黄芩汤，是寒凉的药物。“彻”，也是清除的意思。“应”，也是应当的意思。反而能进食，是胃气将要断绝，想通过进食来自我挽救。“中”，指的是胃。说“死”，是因为万物没有土（胃气）就不能生长。
程知说：这里是说脉象迟缓是有寒，不应该再用寒凉药物，以免导致“除中”的变症。中气被阴寒革除，那么胃中无根的阳气将要被全部去除，从而求救于食物，所以是死症。
伤寒，先出现厥冷，之后发热，伴有下利的，下利必然会自行停止，若再次出现厥冷，就会再次下利。
【注释】厥逆，属阴；发热，属阳。先出现厥冷，之后发热，下利必然会自行停止，这是阴退阳进。再次出现厥冷就会再次下利，这是阳退阴进。热多厥少，即使病情严重也可能痊愈；厥多热少，即使病情轻微也会加重。由此可知，厥冷和发热，是阴阳进退、生死的关键。
【集注】汪琥说：厥阴，是阴气的尽头，厥阴经阳气很微弱，所以不论阴阳哪种证候、寒热哪种邪气，只要传到厥阴经，没有不出现厥冷的，因为厥冷就是阴阳之气逆乱，从手足开始。现在说“先厥”，就是一开始就出现厥冷，厥冷就下利，之后发热，说明阳气恢复，下利必然会自行停止。
伤寒先出现厥冷，之后发热，下利必然会自行停止。但如果反而出汗，咽喉疼痛，就会发生喉痹。发热但不出汗，下利也必然会自行停止，如果下利不止，必然会出现大便脓血。出现大便脓血的，咽喉不会发生喉痹。
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