在很长一段时间，有些人总会把民智未开和人民愚昧等同，我其实很反感这一点。
没有人天生就希望自己懵懂无知的，造成这种情形的有两种很直观的因素。
一种是主观的。在封建时代，占据统治阶级的执政者，为了能够更好的统治，不需要太多明智的读书人，而且劳苦大众对于权贵既是剥削的对象，也是维持社会稳定的必需，所以就会天然的收拢教育资源。
另一种是客观的。教育资源在任何朝代都是奢侈品，老百姓根本承担不起高昂的教育成本，在封建社会，书籍甚至是权贵阶级的垄断性资源和商品，不对百姓开放。
这种情形，就必然会带来民智的不开放甚至倒退，所谓的人民愚昧更多的还是执政者的有意为之。
对比教员当年的扫盲和现在欧美国家的快乐教育。哎，愚民真的很容易，但是要重塑一个民族的思维，太难太难。教员花了近三十年，才让国家近八成的人民识字，会写自己的名字。
“民智未开”从不是人民的原罪，而是统治者的选择。“民智未开”是一种傲慢的自我抬高，这句话听起来像是在描述一个历史阶段，仿佛仅仅是教育水平不够、知识传播不广。然而它真正的语境，往往是一种自上而下的俯视，是把人民当成尚未开化的野人、一张白纸的工具性看待，是对现实中人民选择、人民行为的不满套上的标签。说白了，“民智未开”在很多人嘴里，其实是“人民愚昧”的礼貌说法，是一种“我比你聪明”的隐含逻辑。
很多人热衷于使用这类说辞，其实是一种借词遮蔽。他们不是在真诚地讨论如何普及教育、促进启蒙，而是在为自己认定的“失败”找借口——为什么群众没支持我？因为他们民智未开；为什么主张没成功？因为他们太愚昧；为什么我说得明明那么有道理，他们不接受？因为他们没觉醒。
看似是判断社会问题，实则是给自我优越找理由。
“人民愚昧论”是最早也是最粗暴的权力借口。从来没有哪个王朝不说自己是在“教化”人民。所有的统治者、改革者、教士、书生，在面对不愿意配合的百姓时，都喜欢诉诸一个万能的理由：百姓愚昧。他们不支持，是他们看不懂；他们反抗，是他们认知浅薄；他们不接受管理，是他们不识好歹。
这套逻辑非常方便。它不仅掩盖了政策自身的荒谬，也省去了检讨制度的麻烦。凡是群众不满意，那一定是群众的问题；凡是基层不理解，那一定是百姓脑子不够用。这样一来，所有的失败、矛盾、冲突、反抗、误解，统统都能丢到一个“人民愚昧”的大筐里。
但人民真的那么愚昧吗？他们真的不识是非、看不懂未来、不会判断利弊吗？不，他们只是不接受你所设定的“未来”；他们有自己的现实、经验和价值，而这些价值不符合你的利益时，你就说他们“愚昧”。这不是理性分析，这是傲慢污名。
认为“民智未开”，其实预设了一个线性历史观：过去是黑暗的，未来是光明的；过去的人是愚昧的，现在的人是聪明的。人类的每一步发展，仿佛都只是“启蒙-觉醒-进步”的三段论。但这种线性时间观，本身就是一种意识形态建构。
真正的历史从不以“智力程度”来划分价值。唐代的农民、宋代的商人、明代的佃户、清代的矿工，他们的认知、判断、行动，都来自于复杂的经验体系。他们或许没有我们今天的学校教育，但他们对日常世界的理解绝不“未开”。
“民智未开”的说法，遮蔽了历史的丰富性。它把人民的行为模式简化为“愚昧”，把历史上的选择简单地归咎于“无知”，这既不公正，也不准确。很多历史的“倒退”“动荡”与其说是人民认知不到位，不如说是制度选择压抑了人民的理性空间。
把群众看作“待启蒙者”是隐性权力逻辑。“启蒙”这个词听起来高尚，实则背后是浓厚的“谁启蒙谁”的主导权问题。谁来定义什么是开明？谁有资格说别人“未开”？谁有权力决定“什么叫理性”？答案往往不是群众自己，而是那一小部分掌握资源、控制话语、居于上位的群体。
于是，启蒙变成了支配；教育变成了控制；传播变成了说教。一旦你把人民看作“尚未觉醒的群体”，你就可以正当化所有的操控、引导、筛选、压制。因为他们不懂嘛，所以你替他们决定；因为他们没开化嘛，所以你替他们规划；因为他们愚昧嘛，所以你替他们说话。
人民成了一个必须“被代表”“被引导”的角色，而不是一个拥有主体意识、可以表达利益的公民。这种逻辑的终点不是进步，而是伪装成善意的集权。
历史上很多时候，人民并非不懂政治，只是他们选择不表达、不参与、不抗争。这种选择不是“愚昧”，而是一种深层的判断，是基于环境、压力、风险与代价的策略性沉默。
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