临淄明伦台的风暴，并未因周鸣的离去而平息，反而在口耳相传中愈发汹涌。谤满天下，亦誉满天下。“格物致知”、“数理天道”的惊世之论，如同投入滚油的火星，在齐国乃至周边邦国的士林间，激起了前所未有的震荡与回响。有人视其为离经叛道的狂徒，恨不能焚其书、禁其言；也有人如闻晨钟暮鼓，隐隐窥见了一条通往未知之境的道路，心潮澎湃。田穰府邸的门槛，在周鸣回郯邑后，几乎被慕名而来或心怀叵测的访客踏破。然而，周鸣却闭门谢客了。
田穰府邸深处，一间特意辟出的僻静书房，成了周鸣的堡垒。窗外，是郯邑冬日萧瑟的庭院，几株枯枝在寒风中摇曳。窗内，却弥漫着一种近乎狂热的思维风暴的气息。巨大的木案上，摊满了各式各样的载体：成堆的竹简，有从田府库房翻出的古老《周易》抄本，有周鸣自己刻写的密密麻麻的札记；光滑的木牍，上面刻着奇特的符号与连线；粗糙的麻布，绘制着星图、农事记录、城邑布局的草图；更多的则是散落各处的算筹，细小的竹棍在油灯下泛着微光，排列组合出种种玄奥的图案。
明伦台的遭遇，如同一面冰冷的镜子，映照出周鸣思想体系的巨大缺口。他意识到，仅凭零散的“神算”案例和惊世骇俗的口号，不足以支撑他的理念，更无法抵御根深蒂固的传统与汹涌的质疑。他需要一套完整的、自洽的、能够扎根于这个时代认知土壤的理论体系，一套能将现代数学思想无缝“翻译”成“易学”语言的工具书。他需要构建属于他的“数学易学”圣殿——《易数玄章》。
核心工作，从解构与重建《周易》开始。
周鸣凝视着竹简上那些古老而神秘的卦爻符号（? 乾、? 坤、? 震…）。在世人眼中，它们是沟通神明的密码，是命运不可违逆的昭示。但在周鸣眼中，它们开始呈现出截然不同的景象。
“六爻…六爻…”他喃喃自语，指尖在竹简上划过，“乾卦初九：‘潜龙勿用’…九二：‘见龙在田’…上九：‘亢龙有悔’…” 他拿起算筹，在木案上摆出乾卦的六根阳爻（?）。“这不就是一个…六维的状态空间模型吗？”他眼中精光爆射！
“每一爻，代表一个维度的状态变量！阳爻（—）可视为状态‘1’（动、显、刚…），阴爻（--）可视为‘0’（静、隐、柔…）！六爻组合，构成一个事物在特定时刻、特定六个关键维度上的状态描述！”他兴奋地在木牍上刻下这个顿悟。
“乾卦（?），全阳爻，代表一种极致刚健、显露、进取的状态。‘潜龙勿用’（初九爻辞），是这个状态在初始阶段（第一维度）的表现特征或行动建议——力量尚在积蓄，不宜妄动。‘见龙在田’（九二），是状态发展到第二个维度（基础已固，崭露头角）的表现。‘亢龙有悔’（上九），则是状态发展到第六个维度（顶点、过度）的必然结果——过刚易折，需知悔退！” 他将卦爻辞重新定义为对特定状态（六维组合）下可能的现象描述、风险提示或行动建议的“经验规则库”，而非神的谕旨！
他拿起另一卷简牍，上面记录着大衍筮法的繁复步骤：分蓍草、数奇偶、定阴阳爻……周鸣嘴角露出一丝了然的微笑：“分蓍草五十，其用四十有九…三变成爻，十八变成卦…这繁复的仪式，其核心功能，不就是一个精巧的伪随机数生成器吗？” 他立刻意识到，这种依靠操作步骤和初始状态（蓍草数、操作者习惯）产生的“随机性”，正是为了模拟现实世界的不确定性，为状态空间模型的推演提供一个看似“天命”的起始点！
“《易》非定命之书，实乃模拟万物变化之动态模型！”周鸣在札记上重重刻下这句话，感觉眼前豁然开朗。笼罩在《周易》上的神秘主义迷雾，被数学的理性之光驱散了大半。
接下来的日子，周鸣沉浸在这种解构与重建的狂潮中。他需要定义他理论的核心——“数理”。
在一卷特意准备的、质地较好的木牍上，他开始刻写《易数玄章》的总纲：
“夫易者，变易也。其变有常乎？曰：有常者，数也。”
“何谓数？万物之序，存乎其间：日月经天，朔望有期，此周期之数也；草木生发，枝干比例，此结构之数也；水流湍急，随势缓急，此比例之数也；人心向背，损益权衡，此概率之数也！”
“数非死物，乃万物内在之秩序，大道运行之轨迹，可感可察之‘道’也！” 他明确地将“数”提升到宇宙本体论的高度，是“道”在现象界的可量化表现。
“循数而究其本源，析其关联，明其所以然，此谓‘理’！理者，逻辑之链，因果之绳，规律之网也！得‘数’明‘理’，方能窥见天道运行之枢机，此乃《易》之真谛！” 他确立了“理”（逻辑、规律）作为认知“数”和“道”的核心工具。
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