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第899章 丧心病狂的行军僧

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某位栖霞寺的老住持在城破之后才从一个被俘的日军军官口中得知,三个月前在他寺里住了一个多月、跟他论经论得十分投缘的那位“五台山云游僧”,其真实身份是日军参谋本部情报课直属的僧籍特工,他的“度牒”是特高课伪造的,他的“佛学造诣”是在京都的间谍学校里速成的,他在栖霞寺借宿期间的每一个微笑、每一次合十、每一句“阿弥陀佛”,都是任务流程表上的标准动作。

城破之后,这些伪装僧侣纷纷脱下僧袍换上了军装,摇身一变成了随军僧团的骨干成员。他们对金陵城内各处寺庙的位置、结构、文物收藏了如指掌,直接领着日军部队挨个寺庙进行“文物收集”!!!

栖霞寺藏经楼里那套南宋年间刊刻的《碛砂藏》,共计五百多函五千余卷,被释妙光亲自带人用军用卡车拉走,装车时经函散落一地,好几个小鬼子兵踩在经卷上走来走去,释妙光站在一旁视若无睹,只是仔细地核对装箱清单!!!!

鸡鸣寺的明代铜铸鎏金观音像,是寺中僧人冒着生命危险藏在地窖里的,被释真言带着工兵撬开地窖门搬了出来,铜像太重搬不动,他让人用铁锤把观音的手指一根根敲断拆下来分批运走!!!

灵谷寺的无梁殿里供奉的历代高僧舍利子,被一个小鬼子僧兵用刺刀撬开了舍利塔的铜门,将里面的舍利罐全部倒进了自己的布袋里,一边倒一边满不在乎地跟旁边的战友开玩笑说“这些骨头渣子拿回去泡水喝能治病”!!!

据战后远东国际军事法庭的不完全统计,仅金陵城一地,被日军随军僧参与劫掠的佛寺珍贵文物就有超过三千件,其中包括古籍经卷、佛像、法器、字画、碑刻拓片,其中相当一部分至今下落不明,被收藏在日本各地的博物馆和私人藏家手中,成为了永远无法追回的文化遗产之殇。

而在金陵城内一座被日军征用为临时军妓院的学校里,一个叫释净空的随军僧正在执行另一项“特殊任务”。这所学校原本是金陵女子师范学校的校舍,教室里的课桌和黑板还没来得及搬走就被日军改造成了慰安所。释净空的任务是代表军方给这些女人做所谓的“心理安抚”——他穿着整洁的袈裟,手持念珠,站在一群被刺刀押着缩在墙角瑟瑟发抖的年轻女子面前,用一种极其温和的、近乎父亲对女儿说话般的语气告诉她们:配合皇军是你们的福报,为大东亚共荣献身是功德无量的事情,来世你们会投生在富贵人家。如果有女人反抗,他就会收起笑容,用一种冷酷到让人毛骨悚然的语气说:你不配合,不仅你自己会死,你的父母、你的兄弟姐妹、你所有还在这座城市里的亲人,都会被找出来处决。他说这话的时候,手里捻着的紫檀木念珠还在不紧不慢地转动着,珠子之间的碰撞声在寂静的教室里显得格外清脆,像某种来自地狱的计时器在滴答作响。

这些随军僧对日军士兵的“精神辅导”更是系统而深入。他们利用部队休整的间隙,在军营里搭起简易的佛堂,为士兵们举行所谓的“慰灵法会”。法会的内容不是超度那些被日军屠杀的平民百姓的亡魂,而是专门为阵亡的日军士兵祈福,同时给活着的士兵进行精神动员。释妙光在法会上讲经时,把自己篡改过的《法华经》和军国主义思想混在一起,编造出一套完整的歪理邪说。他会这样告诉那些刚刚在白天杀了人的士兵:你们不是在杀人,是在斩除世界的业障;战场上的杀戮不是杀生,是护生,是替天行道;为大日本帝国天皇战死沙场,不问生前罪业,皆可立地成佛。他讲这些话的时候,声音洪亮,抑扬顿挫,配合着香烟袅袅的佛堂氛围和僧袍加身的神圣感,对那些文化程度普遍不高、自幼受佛教文化熏陶的日军士兵来说具有极大的心理暗示作用。许多士兵在参加完法会之后,眼里狂热的杀戮欲望不但没有消退,反而像是被某种神圣的使命加持过了,变得更加理直气壮、更加毫无顾忌。一个第六师团的上等兵在战后接受采访时回忆说:“和尚告诉我们,我们杀的人越多,积的功德就越多。我们相信了。”而释妙光本人在金陵大屠杀期间,亲手砍下的国军战俘和平民的头颅,据被俘日军供述,至少超过五十颗。他每砍一颗头,就要念一段经,然后在本子上记下一个数字,像是在完成某种修行指标。

这些随军僧的另一个重要任务,是配合日军宪兵队甄别城中百姓。由于他们中的许多人在战前就以僧人身份在金陵及周边地区活动过,对当地情况相当熟悉,能够认出哪些人是本地居民,哪些人是外地口音。在日军设立的一个个关卡前,随军僧站在宪兵旁边,用中文跟每一个被拦下来的百姓交谈,表面上是在问“施主从哪里来”“家中几口人”“可有皈依我佛”,实际上是在甄别对方的口音、职业和身份。如果他们怀疑某个人是国军士兵伪装成平民,或者暗中帮助过抗日力量,就会朝旁边的宪兵使一个眼色,然后双手合十念一声“阿弥陀佛”。这个本该代表慈悲的佛号,在金陵城的街道上变成了死神的点名。被点出来的人会被直接拉到路边当场枪决,或者被押送到集中看管点等待后续处理。据幸存者回忆,一个法号叫释慧空的随军僧在中华门附近的关卡上,仅仅一天就指认了六十多个“可疑分子”,这些人全部被处决。他每指认一个人,就会在自己的念珠上多拨一颗珠子,像是在数自己今天又救了多少众生脱离苦海。

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