贺道力正要追问，却见故人缓缓倚回枕囊，双手在胸前叠成方正的古礼。这个终生以“子不语怪力乱神”自诩的儒者，临终前竟露出稚子初醒般的惘然：
“神魂既不能随形俱灭，佛法…又如何能不信？”
余音散入更漏，烛花倏然迸裂。
三日后发丧，王府书童整理遗物时，在县令平日批阅公文的黑漆案几上，发现几行水渍写就的小字。墨迹虽被拭去，却依稀可辨“轮回”“忏悔”等词。而贺道力更在守灵那夜，亲眼看见有金色光点如流萤，绕着棺椁盘旋三周，方没入星空。
认知的边界之外，往往藏着更辽阔的真相。敢于在生命尽头推翻毕生信念，何尝不是另一种形式的求真？真正的智慧，永远为未知保留一方敬畏的天地。
4、惠凝
北魏洛阳城，崇真寺的晨钟总在卯初响起。那年腊月十五，比丘惠凝在诵完《金刚经》早课后，忽如入定般跌坐蒲团。医僧探他鼻息全无，胸口冰冷，只得在伽蓝殿设下往生莲位。
第七日拂晓，香积厨飘粥香时，惠凝的食指忽然轻颤。在众僧惊骇注视下，他睁开双眼说的第一句话是：“烦请典座添碗黍粥，阴司竟无粒米。”
据他断断续续的讲述，那日魂灵出窍后，见黑云中浮着玄玉匾额，上书“业镜台”三字。阎罗王正翻检命簿，忽拍案道：“勾错了人！”原来生死簿上另有同名僧侣，遂将他放还阳世。
在等候勘验的时光里，他目睹了五位比丘的审判。
第一个是宝明寺智圣。这老僧破衲百结，禅坐处青石板都被磨出凹痕。阎君见业镜中映出他三十年不倒单的苦行，当即金童玉女引往西天。
第二个是般若寺道品。此僧每日跪诵《涅盘经》，膝下蒲草席十年间换过四十三张。业镜照见他舌绽莲花，每诵完一卷，便有一字化作金芒没入虚空。阎罗抚掌赞叹：“诵经如染香，身有香气！”亦送往天界。
风波起于第三位——融觉寺昙谟最。这位讲经时万众云集的高僧，此刻在业镜前汗出如浆。镜中显现他升座时睥睨众生的傲态，解说《华严经》时，竟将法座变为争名夺利之场。
“讲经者心存高下，骄慢凌人，实乃僧中最劣。”阎罗王声如寒冰，“此处只考校坐禅诵经，不问讲经。”
昙谟最伏地争辩：“贫僧毕生致力弘法，实不谙背诵。”
话音未落，十名青衣鬼卒已押他走向西北黑门。但见浓烟中屋舍如墨，哀嚎声隐隐传来。
第四位禅林寺道弘更出人意料。这僧自述曾教化四方信众，铸十尊等身金像。不料阎罗震怒：“出家人当摄心守道，岂可终日经营俗务？”业镜照出他周旋权贵、计较布施的种种情状，连所铸金像眉目间都透着铜臭。
惠凝说到此处，寺钟正敲响辰时。他望着殿外纷扬的雪花，忽然落下泪来：“智圣禅师昔日送我手抄《楞严经》，我嫌他字迹拙劣，竟用来垫了桌脚...”
崇真寺自此风气大变。往日座无虚席的讲经堂渐渐冷清，禅堂里却添了许多默默打坐的身影。有游方僧问起，知客僧只指指后院：那株老梅树下，惠凝正带着七八个僧侣，将当年垫桌脚的经页一页页裱糊重抄。
某年佛诞日，有信众称看见惠凝房中放出白光。众人推门查看，只见他安详圆寂，案上留着未写完的偈子：“削发原为脱枷锁，何期自铸名利牢。不若寒潭孤月影，照破千山万劫宵。”
更奇的是，三年后有人在大雪封山的少林寺遇一苦行僧，容貌与惠凝一般无二。问其法号，答曰：“早忘了，只记得曾从洛阳来。”
外在功业易筑，内心清净难求。真正的修行不在显赫法坛，而在独对己心时的诚实；渡世之舟若载满名利顽石，终将沉没于生死长河。
5、灵隐寺
北齐天保二年春，少林寺僧人宝公云游至林虑山。这日清晨山雾浓重，他在白鹿山深处迷失方向，正彷徨时，忽闻云海中传来钟声。循声拨开藤蔓，但见危崖后竟藏着一座宝刹——朱漆山门朝南洞开，金匾上“灵隐寺”三字流光溢彩，檐角铜铃在雾中若隐若现。
寺门前伏着六只白犬，大如牛犊，漆黑的吻部喷吐白气。它们或腾跃或卧踞，琉璃似的眼珠齐刷刷盯住宝公。正惊惧时，有个深目高鼻的胡僧踏露而来，对宝公的呼唤充耳不闻，径自推门而入。群犬立时温顺相随，朱门在宝公眼前轰然闭合。
待他壮着胆子叩门，却发现寺中廊庑寂寂，所有门窗尽数紧闭。唯有讲堂虚掩着门，里面檀香袅袅，数十张沉香榻环绕着七宝高座。宝公择了西南角的蒲团跌坐，忽闻穹顶传来裂帛之声——东壁竟现出井口大的光洞，比丘们如落叶般翩然坠下。
转眼间讲堂坐了五六十位僧人。他们互相揖让着落座，谈起今日斋饭：
“今早在豫章吃藜羹，滕王阁下的江鱼肥美。”
“成都昭觉寺的笋脯才叫绝，就着峨眉雪水煮的茶。”
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