第二个案例是“中东女性支付终端争议”：中东某国宗教领袖禁止女性使用量子支付终端，引发性别平等组织的抗议。本笃十六世表示：“每个地区的文化传统不同，新文明范式不应强制推行‘性别平等’标准，而应尊重当地的宗教习俗。”阿米尔·汗反驳道：“性别平等是人类文明的共同价值，不同宗教教义中都有‘尊重女性’的内涵。联盟通过对话，让宗教领袖从教义中找到支持女性参与经济活动的依据，这说明文化包容不是‘纵容落后’，而是用共通价值引导文明进步。”
第三个案例是“非洲部落互助网络”：非洲多个部落借鉴斐济“亚萨瓦”制度，建立了“部落互助网络”，实现了贫困率的大幅下降。这个案例得到了大多数参与者的认可，但弗里德曼仍提出质疑：“部落互助是小规模的熟人社会模式，无法在大规模的现代社会复制。”陈岚则回应：“量子技术让大规模的‘去中心化互助’成为可能。部落互助网络通过区块链技术记录贡献值，通过量子通信实现跨部落协作，这正是‘传统智慧+现代技术’的创新，为大规模社会的互助模式提供了范本。”
论战进行到第三周，出现了一个意想不到的转折点——米国前财政部长约翰·威廉姆斯发表了题为《我对斐济模式的再思考》的长篇演讲。他的虚拟形象背后，不再是反对斐济试验的文章截图，而是斐济资金流向的透明化报表。“我曾认为斐济试验是‘金钱堆砌的繁荣’，但实地考察和数据审计让我改变了看法。”威廉姆斯的语气充满诚恳，“星火基金的1000亿投入中，90%用于构建‘自我造血’的生态系统，基础保障金仅占10%。目前斐济的本土税收已能覆盖30%的基本收入支出，生态旅游和文化产品出口的增长趋势，证明了模式的可持续性。我之前的观点，忽略了‘技术赋能’对市场效率的提升作用。”
威廉姆斯的“倒戈”引发了连锁反应，多名原本持反对态度的经济学家和政治家公开表示“重新审视新文明范式”。桥水基金创始人达利欧也在平台上发布了《创新动力的再定义》一文，承认：“斐济的实践证明，‘基本保障+价值认可’能激发‘创造性劳动’的动力，这种动力不同于市场竞争带来的‘生存性劳动’动力，更能推动颠覆性创新。”他宣布，桥水基金将设立“新文明创新基金”，投资斐济模式推广中的创新项目。
但顽固的反对者依然存在。米国前总统特朗普在平台上发表视频演讲，将新文明范式称为“社会主义的伪装”：“基本收入是‘劫富济贫’，技术共享是‘侵犯知识产权’，文化包容是‘破坏米国价值观’。如果米国推行这种模式，我们将失去‘米国梦’的核心——奋斗精神。”他的演讲得到了“传统文明保护联盟”的支持，该联盟组织了一场“反新文明范式”的线下集会，在全球10多个城市同步举行，参与者举着“扞卫自由市场”“坚守传统价值观”的标语牌，与支持新文明范式的民众发生了小规模冲突。
为了化解线下冲突，林渊决定亲自参与论战的“终极对话”环节。他的虚拟形象身着简洁的白色衬衫，没有华丽的背景装饰，只有一个简单的地球全息影像在身后旋转。“我不想争论‘自由市场’与‘政府干预’的对错，也不想讨论‘文化传统’与‘现代创新’的矛盾。”林渊的声音平静却充满力量，“我们不妨回到文明的本质——文明是为了让人类更好地生存和发展，而生存和发展的核心，是每个个体的幸福。”
林渊调出了一组对比数据：“在斐济试验前，楠迪地区有30%的孩子因贫困无法上学，有25%的老人因无钱治病而去世，有40%的人认为‘自己的人生没有价值’。试验后，这些数据都降为0%。那些孩子用VR设备学习知识，那些老人得到远程医疗救助，那些普通人通过劳动获得认可。他们的幸福，不是‘金钱堆砌’的，而是‘能力提升’的结果；不是‘政府给予’的，而是‘制度赋能’的结果。”他顿了顿，继续说道：“新文明范式不是要取代自由市场，而是要让市场更公平；不是要抛弃文化传统，而是要让传统更有活力；不是要削弱国家主权，而是要让国家更有凝聚力。它是一种‘协同’的理念，让技术、市场、政府、文化形成合力，共同服务于‘个体幸福’这个核心目标。”
针对“米国梦”的质疑，林渊回应道：“‘米国梦’的核心是‘通过奋斗改变命运’，而新文明范式正是为了让每个人都有‘奋斗的机会’。当一个人不用担心饿肚子、不用担心生病、不用担心孩子没学上时，他的奋斗才是‘创造性’的，才是‘有尊严’的。斐济的那些创新专利，那些生态产业，那些文化产品，都是这种‘有尊严的奋斗’的成果。这不是‘社会主义的伪装’，而是‘人类文明的共同追求’。”
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