而给清明注入了生机与嬉游底色的，是上巳节。上巳节定在农历三月的第一个巳日，后来固定在了三月初三，它的起源同样很早，来自先秦时期的“祓禊”习俗，就是说在三月初三这天，人们要到水边去洗濯身体，洗掉身上的晦气与疾病，祈求一年的平安健康，《论语》里写的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，说的就是上巳节祓禊之后，大家迎着春风唱歌回家的场景。除了祓禊，上巳节还有很多热闹的习俗，比如踏青宴饮、曲水流觞、男女相会，王羲之那篇名传千古的《兰亭集序》，就是他在永和九年的上巳节，和朋友们在兰亭曲水流觞、饮酒赋诗之后写下的。可以说，上巳节是古代中国人的“迎春狂欢节”，它承载的是对春天的热爱，对生命的欢喜，是属于“生”的热闹与鲜活。
而这三个原本各自独立的日子，最终融合成了我们今天的清明节，关键的转折点在唐宋时期。唐代的时候，国家强盛，社会安定，官方为了方便大家扫墓，特意把寒食和清明的假期连在了一起，开元年间，唐玄宗下令寒食清明放假四天，后来又加到了七天，成了名副其实的“黄金周”。大家想想看，扫墓要出城，而出城之后，正好是春暖花开的暮春时节，扫完了墓，表达了对祖先的思念，大家自然就会趁着春光，在郊外踏青游玩，把寒食节的肃穆，和上巳节的热闹，自然而然地结合在了一起。唐代的诗里，就能清清楚楚地看到这种融合，杜甫写“着处繁花务是日，长沙千人万人出”，写的就是清明这天，全城的人都出城踏青游玩的盛况；白居易写“风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿”，写的是扫墓的肃穆，转头又写“棠梨花映白杨树，尽是死生别离处”，把生死、悲喜、缅怀与嬉游，都揉进了这一个日子里。
到了宋代，这种融合就更加彻底了，清明彻底从寒食节的附属，变成了这个节日的核心。孟元老在《东京梦华录》里，把北宋汴京城的清明写得活灵活现：“清明日，凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊……四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。” 你看，那时候的汴京城，清明这天，大家先出城给新坟扫墓，扫完墓之后，就在郊外的花树下摆上酒菜，互相劝酒，唱歌跳舞，一直玩到天黑才回家，既有对逝者的缅怀，也有对春光的享受，和我们今天的清明，几乎没有两样。也是从宋代开始，寒食节的禁火、吃冷食的习俗，慢慢融入了清明，上巳节的踏青、嬉游的传统，也成了清明的一部分，寒食节和上巳节，就这样慢慢淡出了老百姓的生活，而清明，从一个单纯的节气，变成了一个兼具慎终追远与迎春嬉游，承载着中国人生死观与传承观的盛大节日，这个模样，一直延续到了今天。
讲完了清明的来龙去脉，再说说我们最熟悉的，清明的习俗。很多人对清明习俗的印象，只有扫墓，可实际上，清明的习俗，从来都是一半肃穆，一半鲜活，一半是对逝者的缅怀，一半是对生命的热爱，我们先从最核心的墓祭说起。清明扫墓，在古代叫“墓祭”，也叫“上坟”“拜扫”，这个习俗从唐代固定下来之后，就成了清明最核心的仪式，一千多年来，几乎没有变过。传统的清明扫墓，有着一套完整的流程，不是随便去坟前烧个纸就完事的。首先是培坟，就是给祖先的坟头添新土，老辈人说，一年下来，雨水冲刷，风雪侵蚀，坟头会塌下去，就像祖先的房子漏了、破了，添新土就是给祖先“修房子”，让他们住得安稳。添土也有规矩，不能随便挖坟周围的土，要从远处挖来新土，用簸箕端过来，一锹一锹地铺在坟头上，把坟头修得圆圆满满，我小时候跟着爸爸去给爷爷奶奶上坟，他总会提前一天就准备好铁锹，天不亮就去地里挖新土，边给坟头添土，边对着坟头念叨“爹，娘，我给你们添点土，今年家里都挺好的，孩子们都平安，工作也顺利”，那时候我不懂，觉得他是在对着土堆说话，长大了才明白，那些话不是说给逝者听的，是说给自己听的，是在告诉自己，我们的根在这里，我们的来路在这里。
培完坟之后，就是压坟头纸，也叫“挂纸”，就是把裁好的纸钱，用土块或者石头压在坟头的顶部、两侧，还有墓碑的上面，老辈人说，压坟头纸有两个意思，一个是给祖先送的“零花钱”，另一个更重要的，是告诉别人，这座坟有后人，不是无主的孤坟，在很多地方，清明的坟头有没有压纸，是这家人有没有传承、有没有孝心的标志。我老家的规矩，压坟头纸要用黄纸，压的时候要单数，不能压双数，奶奶总说，单数是给阳间的人敬阴间的人，双数不吉利，直到现在，我每次去上坟，都会认认真真地把坟头纸压好，一张一张铺整齐，就像给爷爷奶奶整理床铺一样。
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