楚锋心有同感，他看向自己的手，这只手在擂台上击败过对手，也曾斩灭过袭来的妖兽和心怀叵测的修士。“我们拥有了更长的寿命，理论上应该更珍惜生命才对。可现实是，漫长的寿命和强大的力量，反而让一些修士对生命，尤其是他人的生命，变得漠视。我们呢？我们该如何自处？是随波逐流，还是坚守我们带来的那份对生命的敬畏？”
这个话题比之前的“自我认知”更加沉重，直接触及了修行路上的伦理核心。赵栋梁脸上的炽烈稍敛，沉声道：“我们是军人出身，保家卫国，守护生命是天职。到了这里，力量强了，面对的敌人也更凶残，有时候不得不下杀手。但若因此就对生命失去了敬畏，视人命如草芥，那和那些我们所要斩杀的邪魔外道，又有何本质区别？力量不是漠视生命的理由。”
林砚秋也点头，带着忧虑：“是的。我感觉这个世界，因为个体力量差距过大，弱肉强食的法则被放大了。凡人如蝼蚁，低阶修士在高阶修士眼中，有时也如同草芥。这种氛围下，要保持本心，确实不易。我们修炼，追求长生和大道，难道最终就是为了变成一个冷漠的、视万物为刍狗的存在吗？”
周行野分析道：“从生态学和社会学角度看，此界缺乏有效的、普世的秩序约束，力量成为唯一准则，必然导致对个体生命价值的普遍贬低。而我们带来的文明观念，与此地的生存法则产生了剧烈冲突。如何平衡‘生存所需’与‘道德底线’，是一个严峻的课题。”
众人的讨论，从内在的自我认知，延伸到了外在的生命伦理。他们都意识到了这个问题的重要性，也感受到了其中的矛盾和艰难。
这时，所有人的目光再次投向了始终静听的顾思诚。
顾思诚缓缓放下手中的茶杯，目光扫过五位同伴，深邃而平和。他并未直接回答关于生命敬畏的问题，而是先回到了最初的那个问题：“这让我想起了庄周梦蝶的故事，这启发了我们对认知局限的思考。你们可曾想过，我们为何会在此界？为何能轻易接受‘修仙’这种违背我们过往认知的存在？”
他顿了顿，继续道：“因为我们来自一个崇尚理性与探索的文明。我们习惯于用‘观察-分析-归纳’的方法去理解世界，包括理解我们自己，也包括理解生命的意义。林师妹的问题，楚锋的忧虑，本质上是将‘自我’和‘生命’都当作客体，进行审视和思考。这些思路，都源于我们固有的认知模式。”
“然而，”顾思诚话锋一转，声音变得更加悠远，“此方天地的修行之道，尤其是其思想根源，或许能提供一个更根本的视角，将你们提出的两个问题——‘我是谁’与‘如何对待生命’——统一起来。我近日与慧明、玄藏两位法师论道，于佛门智慧中略有所得。”
他引出了之前论道的内容，将话题引向了更深层的哲学思辨。
“佛家有一个核心概念，叫做‘我执’。”顾思诚解释道，“它指的是我们对‘自我’这个概念的顽固执着。我们认为有一个恒常不变、独立自主、能主宰一切的‘我’存在。比如，‘我的身体’、‘我的想法’、‘我的性格’、‘我的成就’……我们紧紧抓住这些，认为这就是‘我’。栋梁认为功法释放了‘本我’，这个被释放的‘本我’，是否也是一种‘我执’的体现？执着于一个所谓的‘真实性情’？”
赵栋梁眉头微皱，陷入思考。
“而佛家明确否定存在一个永恒不变的‘本我’。”顾思诚继续道，“他们认为，一切事物，包括我们这个人，都是由‘色、受、想、行、识’这五蕴暂时和合而成的，如同河流，看似连续，实则刹那生灭，无一固定不变的‘本体’存在。今天的你，和昨天的你，细胞在更替，想法在变化，经历在累积，哪里有一个完全相同的‘本我’呢？我们感受到的性格变化，无论是功法所致还是本性放大，其实本就是‘诸行无常’的体现，是生命本来的流动状态。”
这番话，让周行野的“心性模型”似乎找到了更深层的理论支撑——模型本身就在不断变化，并无一个恒定的核心。
“那么，修行到最后，是要否定自我，变成一个没有感情、没有个性的木头人吗？”林砚秋忍不住追问，这似乎与她感受到的修行体验不符。
“并非如此。”顾思诚微微摇头，脸上露出一丝了然的微笑，“佛家所说的最高境界，是证悟‘真我’。但这个‘真我’，并非我们通常理解的‘真实的自我’，或者一个更高级的‘本我’。”
他环视众人，一字一句地说道：“这个‘真我’，本质上是破除‘我执’后，所证悟到的那种清明的觉知状态，是对宇宙万法‘无我’实相的真切体证。”
院落里寂静无声，只有顾思诚的声音清晰地传入每个人心中。
“它不是一个具体的‘存在物’，而是一种脱离了‘我’与‘非我’二元对立的觉醒境界。”他详细阐述道，“当我们不再顽固地执着于‘我是谁’（我是刚强的赵栋梁？我是理性的周行野？），也不再执着于‘我要什么’（我要力量？我要回家？我要长生？），心就不再被这些概念所束缚和割裂。”
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