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<五大部族在天界各有其势力，罗刹海市则是五族会聚之地，互通有无，商旅繁盛。
后世天界已经成为神仙的聚居之地，古初却并非如此。自天地定位，天界云气密布，空无所有，营建困难，自然不是理想的居住之地。皇天创立神庭也在昆仑山之上。
随着神裔的加多，帝俊才大肆分封诸侯，东方麒麟、南方凤凰、中原貔貅、北方巨鲲，都是极为重要的封国。到了战国之世，麒麟王被麋鹿取代，貔貅一分为三，为天禄、辟邪和符拔。南方则有孔雀、大鹏相继崛起，一度成为中原霸主。
神族血统万世一系，至高无上，奴役四灵，骄奢淫逸，帝俊又和日曜、月曜两大神裔结亲，开创神族盛世。
天界和阴界尚是未曾开化的蛮烟瘴雨之地，如若不是龙族异军突起，后来居上，横扫六合，混一四灵，并且征发大军攻破昆仑神庭，神族子弟被迫逃往天界和海外。也就不会有后日天界和海外的开拓。
好逸恶劳是人的本性，道家讲究养生，杨朱甚至宣扬拔一毛利天下，不愿为。劳动会消耗人的精力，自然会带来一些疲倦，不为人所喜。所谓‘生于忧患，死于安乐’，历史上许多文明盛极而衰，都和这种安于现状，不思进取有关。
‘流水不腐，户枢不蠹’，气有阴阳，物有动静，一旦裹足不前，失去目标和方向，组织内部就会腐化变质，神族对外妄自尊大，内部则争权夺利，相互倾轧，又安能不亡？
世人习惯神仙并称，实际神和仙有很大差别。后世也用神和仙代表不同的道术。神道注重秩序权威，仙道崇尚逍遥无为。不过仙最初则是迁客的意思，神族战败，帝俊率领文武大臣逃往天界，被视作迁客。
帝俊得到羽族的支持，逐渐在天界站稳脚跟，为神族开疆拓土，海外神裔则在东王公、西王母、风神禺彊的带领下，经营十洲三岛，极有成绩。所以在很长的时期内，神族几乎是天界、海外两大势力分庭抗礼。虽然一般认为，天界神族是神道势力，海外神族是仙道势力，双方实际代表了两种道术倾向。
事实上，神族在很多方面都有分歧，诸如炼体和炼气，神道和仙道，内斗一直存在，道术和法门的歧异不过是一种口食罢了。后世的阐截两教也沿续了神道和仙道之称，但元始天尊和通天教主同为太元圣母的弟子。有说盘古神王是炼体法门之祖，也是神道之主。太元圣母是惟一能与盘古神王分庭相抗的人，当然也就是仙道和炼气法门的创辟者。
事实上，盘古在天地定位后不久，便精元耗尽物化了。他生前并未创立神庭，神王之名也是皇天追加的谥号。他是否提倡神道并无佐证。倒是太元圣母为了大权独揽，废黜皇天神王之位，使得神庭分裂，对神族统治造成非常恶劣的影响。
西王母是海外神族首屈一指的人物，但在帝俊退位之后，她入主天庭，扶植逢蒙父子，建立起天条严密的神道统治，可见她就算表面上赞同仙道，也不过是为了攫取更大的权力，增加自己的影响力，一有机会，便倒行逆施，原形毕露。
天界和海外，是地势之分，神道和仙道，是道术之争，炼体和炼气，是法门歧异，三者并不能一一对应，不过总体来说，海外风气开放，远离神庭，十洲三岛相隔万里，难以建立强有力的统一势力，族类又十分丰富，所以仙道风气比较浓厚一些。天界则在帝俊治下，当权者多属神族贵戚，江山易改，禀性难移，不免把神族一些积弊带到天界。这也是神族在天人大战中终归失败的原因。
天界和阴界在神族势力未及之前，虽然都是荒蛮之地。天界的情况却要比阴界好很多。天地开辟，清轻上浮者为天，重浊下凝者为地，是以上天容易，入地困难。四灵中的羽族习惯生活在高阜之处，一旦修炼仙术，便可能在天界居住。
地曜有两种元力，一为阳浮力，一为阴斥力。两种元力皆有一定的范围，在此范围内，三界物类很难摆脱这两种元力的影响。但若逸出此范围，到了广漠宇宙之中，也非两种元力所能为力。
由于天界空气甚轻，有的地界连飞鸟也难以企及，修建宫室自然非常困难。这也是天界开化较晚的原因。不过神族法力广大，在天界生活也并非没有可能。衣、食、住、行，是人类必不可少的生活条件，一般只要能满足这四个条件，便能够安居乐业。
皇天的孙女织女，能将云气织成灿烂云锦，唤作云锦天衣，又叫天孙锦，据说天孙锦能变化形制，没有缝隙，这就解决了衣的问题。仙人能餐风饮露，不食五谷，饮食也不成问题。海市蜃楼据说是蜃龙吐气所化，这和天孙锦如出一辙。只不过织女是将云气织成衣裳，蜃龙是造为楼阁罢了。
至于出行，仙家能腾云驾雾，又能以飞禽代步，如此看来，四个问题都能解决，只是气候要比地界复杂多变一些。
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